者。決定增上慢二種聲聞根未熟故。如來不者。決定增上慢二種聲聞根未熟故。
如來不與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。與授記。菩薩與授記者。
方便令發菩提心故。不定說言令發趣向心。但決定者發信大心不定說言令發趣向心。
但決定者發信大心成不愚法。亦得云發心。前言為利益二種人成不愚法。亦得云發心。
前言為利益二種人故。若亦作佛只是不定。何名定性。麟角喻獨故。若亦作佛只是不定。
何名定性。麟角喻獨覺必是定性。不得見佛。故華嚴經說。菩薩將覺必是定性。
不得見佛。故華嚴經說。
菩薩將下。先以右手放光。名嚴淨世界。獨覺之人遇下。先以右手放光。
名嚴淨世界。獨覺之人遇斯光者。即入涅槃。不覺之者。以其神力移置斯光者。
即入涅槃。不覺之者。
以其神力移置他方。由此故知。麟角獨覺必是定性。定不趣他方。由此故知。
麟角獨覺必是定性。定不趣大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回。大。
部行之中有定不定。不定者回。
定者不回。由此善順涅槃經說。若云須陀洹人等皆得由此善順涅槃經說。
若云須陀洹人等皆得佛道。或言皆不得。云不解我意。故知定性不佛道。或言皆不得。
云不解我意。故知定性不作佛。不定性作佛。瑜伽等皆說不定回心向作佛。
不定性作佛。瑜伽等皆說不定回心向大。不說皆得。皆不得故。故瑜伽八十云。何因大。
不說皆得。皆不得故。
故瑜伽八十云。何因緣故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由緣故。
一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由彼種種有差別故等。大莊嚴論云。由界差別彼種種有差別故等。
大莊嚴論云。由界差別者。眾生有種種界無量差別。如多界修多羅者。
眾生有種種界無量差別。如多界修多羅說。由界差別故。應知三乘種性有差別。乃說。
由界差別故。應知三乘種性有差別。
乃至云。若無性差別。則亦無果差別等。又善戒至云。若無性差別。
則亦無果差別等。又善戒經地持論瑜伽論釋十因中。解定異因。有性經地持論瑜伽論釋十因中。
解定異因。有性及三乘性皆悉定異。及三乘性皆悉定異。
5二死不等五二死不等五5二死不等五二死不等五一名字不等。二體性不等。三得人不等。名字一名字不等。二體性不等。
三得人不等。名字不等者。一約過失不同。分段變易。准勝鬘經。不等者。
一約過失不同。分段變易。
准勝鬘經。如次名無常懷世間無常病世間。二約凡聖如次名無常懷世間無常病世間。
二約凡聖別。如次名有為生死無為生死。由有空無空別。如次名有為生死無為生死。
由有空無空別故。三約智境不同。煩惱發業所感生死名別故。三約智境不同。
煩惱發業所感生死名分段因。所知障無漏為緣所得生死。名不思分段因。所知障無漏為緣所得生死。
名不思議變易死。四約漏無漏緣別。分段生死亦名議變易死。四約漏無漏緣別。
分段生死亦名
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