法身因。又涅槃二十七云。善男子我所演說法身因。又涅槃二十七云。
善男子我所演說涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是涅槃因者。所謂佛性。
佛性之性不生涅槃。是故我說涅槃無因。又十九云。涅槃之體非如故我說涅槃無因。
又十九云。涅槃之體非如是等五因所成。復有二因。一作二了。三十七是等五因所成。
復有二因。一作二了。
三十七
品六波羅蜜等是名了因。又三十三云。是故品六波羅蜜等是名了因。又三十三云。是故
涅槃唯有了因。無有生因。法身與涅槃義異涅槃唯有了因。無有生因。
法身與涅槃義異體同。故知真如望於法身非生了因。若加行體同。故知真如望於法身非生了因。
若加行圓滿二即正因。於法身為了因。於餘為生因。圓滿二即正因。於法身為了因。
於餘為生因。此略明佛性不同。此略明佛性不同。
2有無差別二有無差別二2有無差別二有無差別二若論理性。無二不生。如涅槃第二十六。斷善若論理性。無二不生。
如涅槃第二十六。斷善闡提亦皆具故。彼經云。若菩提心是佛性者。闡提亦皆具故。
彼經云。若菩提心是佛性者。
一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦不得名為無常。此意以菩提心非理佛性。若不得名為無常。
此意以菩提心非理佛性。若是理性闡提不斷。處處誠說。不勞廣引。若論是理性闡提不斷。
處處誠說。不勞廣引。
若論行性。復有二種。謂有漏無漏。此二種性有無行性。復有二種。
謂有漏無漏。此二種性有無不定。若有漏性一切有情種子定有。現行之不定。
若有漏性一切有情種子定有。現行之者或成不成。若無漏者據現行說。凡夫不成。者或成不成。
若無漏者據現行說。凡夫不成。
若據種子。有成不成。如瑜伽論五十七云。生若據種子。有成不成。
如瑜伽論五十七云。生那落迦八根種子現行定成就。除餘三八根那落迦八根種子現行定成就。
除餘三八根現行或成或不成。種子定成三根。現行定不現行或成或不成。種子定成三根。
現行定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成就。不般成。種子或成不成。
謂般涅槃法者成就。不般涅槃法者不成就。此據現有。若約當說。當亦涅槃法者不成就。
此據現有。若約當說。
當亦現行。何言定不定。無上依經佛性論及寶性現行。何言定不定。
無上依經佛性論及寶性論俱云。眾生有三。一著有。著有復二。一者背論俱云。眾生有三。
一著有。著有復二。
一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。梁攝涅槃道。無涅槃性。
不求涅槃。願樂生死。
梁攝大乘第十四云。若眾生無涅槃性。名因不具。大乘第十四云。若眾生無涅槃性。
名因不具。諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。神通亦無諸佛於此位中。
不能令彼般涅槃。神通亦無自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。不自在。
無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。
不
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