餘不能回趣。不定性者住有餘依。即回趣故。餘不能回趣。不定性者住有餘依。
即回趣故。法華第二頌云。得脫三界苦惱之患。住最後法華第二頌云。
得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。瑜伽第八十云。答唯住有餘依身有餘涅槃。
瑜伽第八十云。答唯住有餘依涅槃界中。可有此事。何以故。以無餘依涅涅槃界中。
可有此事。何以故。
以無餘依涅槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。佛地論同。勝鬘亦云。世尊阿羅漢辟支止息。
佛地論同。勝鬘亦云。
世尊阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有。觀第一蘇息處涅槃佛觀察時。得不受後有。
觀第一蘇息處涅槃地。世尊彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦地。世尊彼先所得地。
不愚於法。不由於他。
亦自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故。聲自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故。
聲聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。無說二乘聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。
無說二乘入無餘依涅槃界已方能回趣。故知回趣必入無餘依涅槃界已方能回趣。故知回趣必不定性住有餘依涅槃。但言八萬劫住涅槃不定性住有餘依涅槃。
但言八萬劫住涅槃等。不言無餘。此不定人所修善根是大方便。等。不言無餘。
此不定人所修善根是大方便。亦同菩薩善根無盡。故法華云。汝等所行是亦同菩薩善根無盡。
故法華云。汝等所行是菩薩道等。又首楞嚴經第二云。諸天聞佛說菩薩道等。
又首楞嚴經第二云。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊若人已入如是義。
悉皆涕淚而作是言。世尊若人已入聲聞辟支佛位。永失首楞嚴三昧。又寧作五聲聞辟支佛位。
永失首楞嚴三昧。又寧作五逆重罪。得聞是首楞嚴三昧。不入法位作漏逆重罪。
得聞是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴盡阿羅漢。
所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨菩提心。還得作佛。世尊漏盡阿三昧。
發阿耨菩提心。還得作佛。
世尊漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。後廣喻羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
後廣喻況說不能受。又菩提資糧論云。如無糠米。種況說不能受。又菩提資糧論云。
如無糠米。種必不生。聲聞之人亦復如是。定不作佛。言法必不生。
聲聞之人亦復如是。定不作佛。
言法華經中說聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩華經中說聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩薩之所化作。梁攝大乘論亦云。於法華大集薩之所化作。
梁攝大乘論亦云。於法華大集中。有諸菩薩。各同舍利弗等。此菩薩得此中。
有諸菩薩。各同舍利弗等。
此菩薩得此意。佛為授記。故說一乘。復次佛化作舍利弗意。佛為授記。
故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲聞。為其受記等。法華經論云。二種聲聞等聲聞。
為其受記等。法華經論云。
二種聲聞如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心
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