生了。為依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名生了。為依彼起。
疎名生因。若准涅槃經。
只名為了。如地望芽為了因故。由有如故。得有為了。如地望芽為了因故。
由有如故。得有應化。可為了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論應化。
可為了因。若望法身。
非生了攝。瑜伽論云。他性為因。非自性故。真如因果體無別故。云。
他性為因。非自性故。
真如因果體無別故。自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。自不能顯自。
若能自顯。非煩惱覆。
又體常故。非有後生。故非二因。然名應得果因者。由非有後生。
故非二因。然名應得果因者。
由有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故有如故。後必當得淨位法身故。
名應得因。故佛性論云。雖未即顯。必當可現。故名應得正佛性論云。
雖未即顯。必當可現。
故名應得正因。勝鬘在纏名如來藏。出纏名法身。據有性因。勝鬘在纏名如來藏。
出纏名法身。據有性說。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身說。
非無性者。當能顯故。
未顯名因。顯名法身故。二論中說為因者。以在因位。即名為因。若故。
二論中說為因者。以在因位。
即名為因。若在果位。即名為果。即因位如是果法身名為在果位。
即名為果。即因位如是果法身名為正因。非正生了。何以得知。佛性論云。初云正因。
非正生了。何以得知。
佛性論云。初云因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無因者有二。
一佛性。二信樂。
此兩法佛性。是無為信樂。是有為信樂。約性得佛性為了因。能為信樂。
是有為信樂。約性得佛性為了因。
能顯了正因正性故。信樂約加行為生因。能生顯了正因正性故。信樂約加行為生因。
能生起眾行故。此望法身四德。而說信樂約加行起眾行故。此望法身四德。
而說信樂約加行為生因。能起眾行故。此望報身。不說真如為為生因。能起眾行故。
此望報身。不說真如為生了故。涅槃第二十六云。眾生佛性亦二種生了故。
涅槃第二十六云。眾生佛性亦二種因。正因者。謂諸眾生。此言眾生。眾生性故。因。
正因者。謂諸眾生。
此言眾生。眾生性故。
名為眾生。非說五陰名為眾生。緣因者。謂六名為眾生。非說五陰名為眾生。
緣因者。謂六波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。波羅蜜。
義亦同此。乃至心非佛性。
心是無常。佛性常故。佛性論第三云。復次總攝義應知。佛性常故。
佛性論第三云。復次總攝義應知。
攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。攝有二種。一者由因。
二者由果。由因攝者。
是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨因者。修習信樂大乘應知。或可此說報身如因者。
修習信樂大乘應知。或可此說報身如來。是功德法之所成故。不爾。報身豈無淨德來。
是功德法之所成故。不爾。
報身豈無淨德佛智德。生因者。修習般若及禪定應知。恩佛智德。生因者。
修習般若及禪定應知。恩德者同。修習菩薩大悲應知。亦不說真如為德者同。
修習菩薩大悲應知。亦不說真如為
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