至云性無生滅故是常者。法身非本無今有至云性無生滅故是常者。法身非本無今有本有今無。雖行三世。非三世法。何以故。此是本有今無。
雖行三世。非三世法。
何以故。此是本有。非始今有。過三世法。是故名常。准此。本有。
非始今有。過三世法。
是故名常。准此。
所明性無生滅故是常者。唯說法身非本無所明性無生滅故是常者。唯說法身非本無今有本有今無。應化既是本無今有。復不說今有本有今無。
應化既是本無今有。復不說是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。是性無生滅。
故是常住。明有生滅相續名常。
寶性論第四亦同此說十因緣常。彼頌云。世寶性論第四亦同此說十因緣常。彼頌云。
世尊體常住。以修無量因。眾生界無盡。慈悲心尊體常住。以修無量因。
眾生界無盡。慈悲心如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。如意。
智成就相應。法中得自在。
降伏諸魔怨。體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不體寂靜故常。
下六頌釋但廣略異。繁故不舉。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生舉。
准諸經論。皆言應化非自性常。
不無生滅因緣生法。故是無常。故楞伽第七云。凡作滅因緣生法。故是無常。
故楞伽第七云。凡作法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等。皆是法者皆是無常。
如瓶衣車屋及疊席等。皆是作法。是故無常。准此。因修方成應化。即是作作法。
是故無常。准此。
因修方成應化。即是作法。是本無今有。故是常。自性法身是自性法。
是本無今有。故是常。
自性法身是自性常。無生無滅。非因緣法。非本無今有故。是常。無生無滅。
非因緣法。非本無今有故。
是本有故。又涅槃說。凡因生者皆是無常。常住本有故。又涅槃說。
凡因生者皆是無常。常住之法即非因生。廣如前引。問若應化身是有之法即非因生。
廣如前引。問若應化身是有生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一切生滅五蘊作法。
何故楞伽第七云。若言一切皆無常者。一切智一切智人一切功德亦應皆無常者。
一切智一切智人一切功德亦應無常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因無常。以同一切作法相故。
准此經文。雖修因得。而是常住。經文復云。又復有過。若云一切得。
而是常住。經文復云。
又復有過。若云一切皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非皆無常者。
諸佛如來應是作法。而佛如來非是作法。准此經文。應化常性非作法故。何得是作法。
准此經文。應化常性非作法故。
何得說言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓說言應化無常。答准彼經文。
以應化身因圓果滿更無可修。名非作法。既無勝因。果即無果滿更無可修。名非作法。
既無勝因。果即無異。前後相似故名為常。非不由因令彼果起。異。
前後相似故名為常。非不由因令彼果起。
故經自云。以無更說有勝因故。准此文意。不故經自云。以無更說有勝因故。
准此文意。不遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同餘類遮因生。
但更無勝因可修作。令勝因同餘類
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