真如。樹菓喻般若等。故次云。依初譬喻故知真如。樹菓喻般若等。
故次云。依初譬喻故知有初法身。依第二譬喻知有二佛身。二種佛有初法身。
依第二譬喻知有二佛身。二種佛性俱云無始世界。未明無漏本有。不唯新性俱云無始世界。
未明無漏本有。不唯新生。又無漏種。若唯新生。即有漏聞熏與生。
又無漏種。若唯新生。
即有漏聞熏與出世正見為親因緣。云何梁攝大乘論云。佛出世正見為親因緣。云何梁攝大乘論云。
佛世尊說。從他聞音。及自正思惟。由此二因。世尊說。從他聞音。
及自正思惟。由此二因。
正見得生。釋曰。清淨品以正見為上首。此正正見得生。釋曰。
清淨品以正見為上首。此正見以何法為增上緣。謂從他聞音。及自正思見以何法為增上緣。
謂從他聞音。及自正思惟。此二因即是正見增上緣。乃至云。由此惟。
此二因即是正見增上緣。乃至云。
由此二因正見得生。此二因於正見是增上緣。今二因正見得生。此二因於正見是增上緣。
今所言因是通名。即說緣為因。又論云。世間所言因是通名。即說緣為因。
又論云。世間心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無心與正思惟相應。
出世淨心與正見相應。無時得共生共滅。釋曰。正思惟正修慧從四念時得共生共滅。
釋曰。正思惟正修慧從四念處生。世第一法是其位。此心未證見四諦。處生。
世第一法是其位。此心未證見四諦。
故名世間心。已證見四諦。故名出世。離自性故名世間心。已證見四諦。
故名出世。離自性法。是修得法。故名淨心。正見即八聖道中之法。
是修得法。故名淨心。
正見即八聖道中之第一分。此正見與三十七品不相離。乃至云。第一分。此正見與三十七品不相離。
乃至云。由三十七品生。故得出世。從無始以來。世出由三十七品生。
故得出世。從無始以來。
世出世心不有俱生俱滅義。以性相違故。論曰。是世心不有俱生俱滅義。以性相違故。
論曰。是故此世間心非開淨心所熏。既無熏習。不故此世間心非開淨心所熏。
既無熏習。不應得成出世種子。釋曰。思慧若為出世心所應得成出世種子。
釋曰。思慧若為出世心所熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種熏。
可得成出世種子。既無被熏義。
故出世種子義不成。准此論文。無漏種子若新熏生。由子義不成。准此論文。
無漏種子若新熏生。由無漏俱方始得生。見道已前既無無漏。有漏無漏俱方始得生。
見道已前既無無漏。有漏如何熏成無漏。若許有漏熏無漏種。不應難如何熏成無漏。
若許有漏熏無漏種。不應難他。非無漏俱不得熏種。自許非無漏俱熏無他。
非無漏俱不得熏種。自許非無漏俱熏無漏種故。問若見道前有漏聞熏不能生無漏。漏種故。
問若見道前有漏聞熏不能生無漏。如何論云。雖復世間法成出世心。釋云。如如何論云。
雖復世間法成出世心。釋云。
如意識。雖是世間法。能通達四諦真如。對治四意識。雖是世間法。
能通達四諦真如。對治四
下页续读