諦障故。成出世心。聞熏習亦爾。雖是世間法。諦障故。成出世心。
聞熏習亦爾。雖是世間法。
以因果皆是出世法故。亦成出世心。答以本以因果皆是出世法故。亦成出世心。
答以本無漏微隱難知。寄有漏熏習勝增上緣。顯本無漏微隱難知。寄有漏熏習勝增上緣。
顯本無漏種子。即此種子在熏習位。亦名聞熏習。無漏種子。即此種子在熏習位。
亦名聞熏習。故次論云。何以故。釋云。何以故。此法但是出故次論云。
何以故。釋云。
何以故。此法但是出世。非世間法。有四種對治故。准此。既云但是世。
非世間法。有四種對治故。
准此。既云但是出世非世間法。明非有漏。又論云。此種子出出世非世間法。
明非有漏。又論云。
此種子出世淨心未起時。一切上心惑對治。准此故知。世淨心未起時。一切上心惑對治。
准此故知。見道已前有漏熏習位。已有無漏心之種子。見道已前有漏熏習位。
已有無漏心之種子。又云。種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名又云。
種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名出世淨心。此心未在之前。是聞熏習。屬聞思出世淨心。
此心未在之前。是聞熏習。
屬聞思慧位。在聞思位中。准此故知。說有漏熏習慧位。在聞思位中。
准此故知。說有漏熏習成出世心者。據增上緣說。又廣如彼解。略更成出世心者。
據增上緣說。又廣如彼解。
略更不引。問既諸有情齊有真如及第八識。如何不引。問既諸有情齊有真如及第八識。
如何不許為佛正因。答如自不生。亦不親為正因不許為佛正因。答如自不生。
亦不親為正因生法。如前已明。若許第八為佛正因。即是無生法。如前已明。
若許第八為佛正因。即是無漏。又復對治有漏第八。方能成佛。許第八識漏。
又復對治有漏第八。方能成佛。
許第八識為佛正因。即應能治第八自識。若爾即違梁為佛正因。即應能治第八自識。
若爾即違梁攝論云。云何一切種子果報識成不淨品因。攝論云。云何一切種子果報識成不淨品因。
若能作染濁對治出世淨心因。釋云。若立本若能作染濁對治出世淨心因。釋云。
若立本識是染獨對治出世因。則不得以本識為不識是染獨對治出世因。則不得以本識為不淨品因。不淨品即集諦及苦諦。是業煩惱種淨品因。
不淨品即集諦及苦諦。是業煩惱種子故是集諦。乃至云。既立為染濁對治及出子故是集諦。
乃至云。既立為染濁對治及出世心因故。不應復說為不淨品因。准此。有漏世心因故。
不應復說為不淨品因。准此。
有漏第八非佛正因。又復第八一切同有。無三乘第八非佛正因。又復第八一切同有。
無三乘別。即善戒地持菩薩地等明定異因。三乘性別。即善戒地持菩薩地等明定異因。
三乘性別及調伏中。三乘性別。皆不淨成。故依附別及調伏中。三乘性別。
皆不淨成。故依附此識本無漏種。是佛正因。問若不許真如為此識本無漏種。
是佛正因。問若不許真如為佛正因。如何佛性論說真如理為佛正因。信佛正因。
如何佛性論說真如理為佛正因。信
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