應同兔角。若爾則違涅槃經說。彼云。有故應同兔角。若爾則違涅槃經說。
彼云。有故破兔角。無故破虛空。如是說者不謗三寶。破兔角。
無故破虛空。如是說者不謗三寶。
答涅槃經意令觀事性因緣生滅故。非常如答涅槃經意令觀事性因緣生滅故。非常如虛空。緣生約有故。非無如兔角。不遮有情有虛空。
緣生約有故。非無如兔角。
不遮有情有無性別。問雖事佛性有無不同。理性遍有。若無性別。問雖事佛性有無不同。
理性遍有。若爾則許一切有情皆得成佛。何以故。佛性論爾則許一切有情皆得成佛。
何以故。佛性論等引云。故經云。若有清淨性不成佛者。無有等引云。
故經云。若有清淨性不成佛者。
無有是處。答據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論是處。答據平等意樂。
非皆成佛。又如佛性論功德品云。於善根人身中有功能。無善根人功德品云。
於善根人身中有功能。無善根人身中無功能。既於無善根人身中無功德。身中無功能。
既於無善根人身中無功德。云何能令無行性人身中有行性。又如資糧云何能令無行性人身中有行性。
又如資糧論。據決定性云。諸益得無學果。必不作佛。論。據決定性云。
諸益得無學果。必不作佛。
如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。
故諸經論各據一義。皆不相違。問若事佛性故諸經論各據一義。皆不相違。
問若事佛性有即本有。非新熏生。何文顯說。答瑜伽五有即本有。非新熏生。
何文顯說。答瑜伽五十七云。生那落迦。三根現行。定不成就。種子十七云。
生那落迦。三根現行。
定不成就。種子或成或不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃或成或不成。
謂般涅槃法者成就。不般涅槃法者不成就。此文據趣生說。非約化生。據現法者不成就。
此文據趣生說。非約化生。
據現有種子。非據當來。不爾。現行當亦現起。寧說有種子。非據當來。
不爾。現行當亦現起。
寧說不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。種性有不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。
種性有體。由四種差別。一由界差別。二由信差別。三體。由四種差別。
一由界差別。二由信差別。
三由行差別。四由果差別。乃至云若無性差別。由行差別。四由果差別。
乃至云若無性差別。則無信行果差別。由此四種差別故。是故應則無信行果差別。
由此四種差別故。是故應知種性有體。又瑜伽二十一云。云何種性。謂知種性有體。
又瑜伽二十一云。云何種性。
謂住種性補特伽羅。有種子法。由現有故。安住住種性補特伽羅。有種子法。
由現有故。安住種性補特伽羅。若遇勝緣。便有堪任。便有勢種性補特伽羅。
若遇勝緣。便有堪任。
便有勢力。於其涅槃能得能證。又云。問今此種性以力。於其涅槃能得能證。
又云。問今此種性以何為體。答附在所依有如是相。六處所攝。從何為體。
答附在所依有如是相。六處所攝。
從無始世展轉傳來。法爾所得。又云。如是種子無始世展轉傳來。法爾所得。
又云。如是種子
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