故。故。7雜決擇七雜決擇七7雜決擇七雜決擇七問若一切眾生法爾五性有差別者。何故善問若一切眾生法爾五性有差別者。
何故善生優婆塞戒經第一云。若說眾生有菩薩性。生優婆塞戒經第一云。若說眾生有菩薩性。
是名外道。又云。三種菩提無有定性。若有定是名外道。又云。
三種菩提無有定性。若有定性已發聲聞緣覺心者。則不能發阿耨菩提性已發聲聞緣覺心者。
則不能發阿耨菩提心。乃至云。若有定性者。是名外道。何以故。心。乃至云。
若有定性者。是名外道。
何以故。諸外道等無因果故。答彼善生經遮執因中諸外道等無因果故。
答彼善生經遮執因中有果性等。或如言執云同外道。不遮有因。不有果性等。或如言執云同外道。
不遮有因。不爾則違楞伽經說五乘性相。言三菩提無有爾則違楞伽經說五乘性相。
言三菩提無有定性者。據不定性說。及遮執常云無因果故定性者。據不定性說。
及遮執常云無因果故不爾。楞伽經說云。大慧我說五種乘性證法。不爾。楞伽經說云。
大慧我說五種乘性證法。何等為五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛何等為五。
一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘乘性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。善戒經調伏品性證法。
五者無性乘性證法。善戒經調伏品云。有聲聞性得聲聞道等。地持論清淨十因云。
有聲聞性得聲聞道等。地持論清淨十因中云。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等。無中云。
彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等。無著彌勒亦說有五別。豈同外道耶。又彼自著彌勒亦說有五別。
豈同外道耶。又彼自許五性新成。亦名菩薩性等。應同外道。經文許五性新成。
亦名菩薩性等。應同外道。
經文不云若本有菩薩性等同外道故。問若其五不云若本有菩薩性等同外道故。問若其五性法爾先有。何故入楞伽第四云。大慧分別性法爾先有。
何故入楞伽第四云。大慧分別彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等彼迷惑法顛倒。
非顛倒者。能生二種性。
何等二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大二種。一者能生凡夫性。
二者能生聖人性。大慧彼聖人性者。能生三種差別之性。所謂聲慧彼聖人性者。
能生三種差別之性。所謂聲聞辟支佛佛。國土差別性故。答此言生者。由聞辟支佛佛。
國土差別性故。答此言生者。
由現熏習令得現起。攝大乘論云。聞等熏習無現熏習令得現起。攝大乘論云。
聞等熏習無果生。非道理。不約種子本來是無今時始生。果生。非道理。
不約種子本來是無今時始生。不爾凡性亦說云。生是本來無。今始起耶。問不爾凡性亦說云。
生是本來無。今始起耶。
問若云佛性有則本有。應如虛空常。無則恒無。若云佛性有則本有。應如虛空常。
無則恒無。
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