般若等為佛緣因。瑜伽復云從真如所緣緣般若等為佛緣因。瑜伽復云從真如所緣緣種子生。答此二論文如前已會。今更重釋種子生。
答此二論文如前已會。今更重釋云。真如所緣緣種子生者。似說所緣緣為云。
真如所緣緣種子生者。似說所緣緣為種子。真如實非所為法種。如說信般若等為種子。
真如實非所為法種。如說信般若等為四德種子。法身四德非彼所生。是常住法由四德種子。
法身四德非彼所生。是常住法由彼顯故。似名為種。故梁攝論云。聞熏習但彼顯故。
似名為種。故梁攝論云。
聞熏習但是四德道種子。四德道能成顯四德。四德本是四德道種子。四德道能成顯四德。
四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。准來是有。不從種子生。
從因作名故稱種子。准此故知。四智心品緣彼如生似說真如。名為此故知。
四智心品緣彼如生似說真如。名為種子。若許真如實是種子能生有為。即違瑜種子。
若許真如實是種子能生有為。即違瑜伽種子七義第一無常法為因等。亦違佛性伽種子七義第一無常法為因等。
亦違佛性論三性中一有體能生有體文。問若有定性論三性中一有體能生有體文。問若有定性二乘不作佛者。違涅槃經三十六說須陀洹二乘不作佛者。
違涅槃經三十六說須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉當成佛。聞是說已不生信心。乃至云是名當成佛。聞是說已不生信心。
乃至云是名常沒。法華經云。聲聞若菩薩聞我所說法。乃常沒。法華經云。
聲聞若菩薩聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑等。答此說不定性聲至於一偈。
皆成佛無疑等。答此說不定性聲聞四果辟支佛悉當成佛。聞而不信名為常聞四果辟支佛悉當成佛。
聞而不信名為常沒等。非說一切定不定性皆當成佛。不爾。云沒等。非說一切定不定性皆當成佛。
不爾。云何涅槃自云。皆得作佛。不解我意。又菩提何涅槃自云。
皆得作佛。不解我意。
又菩提資糧論等。豈不見涅槃經而云不作佛。問有資糧論等。豈不見涅槃經而云不作佛。
問有闡提定不成佛者。云何涅槃經三十六云。若闡提定不成佛者。云何涅槃經三十六云。
若人心口異相異說言一闡提不得菩提。是人人心口異相異說言一闡提不得菩提。是人亦謗佛法僧。答准此文意。若說一闡提定不亦謗佛法僧。
答准此文意。若說一闡提定不得菩提。名謗佛法僧。非遮少入。若爾復違得菩提。
名謗佛法僧。非遮少入。
若爾復違寶性論說。云向說闡提常不入涅槃無涅槃寶性論說。云向說闡提常不入涅槃無涅槃性者。為欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心性者。
為欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故。如是說。以彼實有清淨性故。故。
依無量時故。如是說。
以彼實有清淨性故。佛性論云。言有性者。是顯了說。言無性者。佛性論云。
言有性者。是顯了說。
言無性者。
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