不同。理性如何。眾生皆入。由此道理。彌勒無不同。理性如何。
眾生皆入。由此道理。
彌勒無著諸菩薩等。皆引經證。明諸眾生或有有性。著諸菩薩等。皆引經證。
明諸眾生或有有性。或有無性。佛性論及寶性論。皆云闡提無涅或有無性。
佛性論及寶性論。皆云闡提無涅槃性。此無行性。非無理性。釋難中云。有清淨槃性。
此無行性。非無理性。
釋難中云。有清淨性。即是理性。不爾。論文前後相反。亦違多性。
即是理性。不爾。
論文前後相反。亦違多教。教。
3明闡提類異三明闡提類異三3明闡提類異三明闡提類異三准楞伽經及瑜伽等。說五乘性。第五闡提亦准楞伽經及瑜伽等。說五乘性。
第五闡提亦名無性。然此闡提合有三種。一名一闡提底名無性。然此闡提合有三種。
一名一闡提底迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不迦。是樂欲義。
樂生死故。二名阿闡底迦。
是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不樂欲義。不樂涅槃故。
此二通不斷善根人。不信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲信愚癡所覆弊故。
亦通大悲菩薩。大智大悲所熏習故。三名阿顛底迦。名為畢竟。畢竟無所熏習故。
三名阿顛底迦。名為畢竟。
畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久涅槃性故。此無性人亦得前二名。
前二久久當會成佛。後必不成。然諸經論所說不同。或當會成佛。後必不成。
然諸經論所說不同。或隨說一。或總說三。如楞伽經。俱說前二為無隨說一。
或總說三。如楞伽經。
俱說前二為無性乘。經云。闡提有二。一焚燒一切善根。二作性乘。經云。
闡提有二。一焚燒一切善根。
二作盡眾生界願。大慧問佛。云何作佛。佛答大盡眾生界願。大慧問佛。
云何作佛。佛答大慧云。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。慧云。
焚燒善根非作盡界願。善根可續故。
眾生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當眾生無盡。總是有性斷善無現。
因大悲無當果。名為無性。非無種子。瑜伽論中唯說第三果。名為無性。
非無種子。瑜伽論中唯說第三畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具畢竟無性。
無上依經佛性論寶性論涅槃。具說三種。無上依經云。佛告阿難。世間中有三說三種。
無上依經云。佛告阿難。
世間中有三品眾生。一者著有。著有復二。一背涅槃道。無品眾生。一者著有。
著有復二。一背涅槃道。
無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中涅槃性。不求涅槃。
願樂生死。二者於我法中不生渴仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自不生渴仰。
誹謗大乘。乃至落闡提網。
不能自出。前是無性。後是有性。然俱名邪定聚。然餘出。前是無性。
後是有性。然俱名邪定聚。
然餘處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二處言化邪定聚令作佛者。是後有性。
不爾。二人如何差別。寶性論中說第二著有云。於佛人如何差別。
寶性論中說第二著有云。於佛
下页续读