知變易定資舊業。亦不可云此論釋四十年知變易定資舊業。亦不可云此論釋四十年前教。何者。一切諸經皆同是說。亦引法華為前教。
何者。一切諸經皆同是說。
亦引法華為證義故。又佛性論云。因緣生死者。如須陀洹證義故。又佛性論云。
因緣生死者。如須陀洹已上。但用舊業。既言如彼用其舊業。明非新已上。
但用舊業。既言如彼用其舊業。
明非新造。新無漏業正即能感但資故業。又涅槃三造。新無漏業正即能感但資故業。
又涅槃三十四云。無漏無報。若許無漏親感變易。與此十四云。無漏無報。
若許無漏親感變易。與此相違。又同瑜伽論佛地等說。既說住壽。明資相違。
又同瑜伽論佛地等說。既說住壽。
明資故業所感第八。令長時住乃至盡生死。故是故業所感第八。令長時住乃至盡生死。
故是有漏。然餘處說名無漏者。如成唯識云。依助有漏。然餘處說名無漏者。
如成唯識云。依助緣說。今又更解。是得無漏人。因所知障起無緣說。
今又更解。是得無漏人。
因所知障起無漏業資故感身。名為無漏。非變易生體是無漏業資故感身。名為無漏。
非變易生體是無漏。何者。生死正體第八識是。若無漏。與佛何漏。何者。
生死正體第八識是。若無漏。
與佛何殊。又即是善。應不受熏。又既無漏。如何能持殊。又即是善。
應不受熏。又既無漏。
如何能持諸有漏識所知障種。以此故知。體是有漏三諸有漏識所知障種。以此故知。
體是有漏三界所攝。故正法華以其五道喻五百由旬。若界所攝。故正法華以其五道喻五百由旬。
若變易身非界繫者。非五道攝。即應化城過五變易身非界繫者。非五道攝。
即應化城過五百由旬。何故但過三百言是無漏出三界者。百由旬。何故但過三百言是無漏出三界者。
是得無漏人及出三界人所受生死。名為無是得無漏人及出三界人所受生死。名為無漏及出三界。若名無漏。即體無漏者。所知障漏及出三界。
若名無漏。即體無漏者。
所知障亦應體無漏。勝鬘經云。阿羅漢辟支佛斷四亦應體無漏。勝鬘經云。
阿羅漢辟支佛斷四種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。種住地。無漏不盡。
不得自在力。亦不作證。
無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名無漏。實非無漏。變易亦爾。又若云出三界即無漏。
實非無漏。變易亦爾。
又若云出三界即變易體實是無漏出三界者。說名無為。應外變易體實是無漏出三界者。說名無為。
應外生滅故。勝鬘經名為無為生死。第八既外生滅故。勝鬘經名為無為生死。
第八既外無漏。現有生滅。體是有為。明變易生死體是無漏。現有生滅。
體是有為。明變易生死體是有漏是界所攝。仁王般若云。於三界外無別有漏是界所攝。
仁王般若云。於三界外無別眾生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及眾生故。
得人不等者。一切凡夫定性二乘及不定性未迴心者。不得變易生死。唯諸不定不定性未迴心者。
不得變易生死。唯諸不定
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