漏者，此明修無漏也。此有三類修無漏道：漏者，此明修無漏也。此有三類修無漏道：一、為離此，謂為離此地也；二、得此，謂得一、為離此，謂為離此地也；
二、得此，謂得此地也；三、起此，謂此諸道起此地也。此上此地也；三、起此，謂此諸道起此地也。
此上三類皆修未來此地無漏及下地無漏，以無三類皆修未來此地無漏及下地無漏，以無漏道非繫地攝，故得傍修。論云：「為離此言，漏道非繫地攝，故得傍修。論云：「為離此言，通二、四道。」唯初盡遍修，通二、四道。」
唯初盡遍修，九地有漏得者，唯初盡智現在前時，力能遍九地有漏得者，唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德，以彼自修九地有漏不淨觀等無量功德，以彼自心初為王位，一切善法起得來朝。生上不心初為王位，一切善法起得來朝。生上不修下者，上言遍修，若生上地必不修下。修下者，上言遍修，若生上地必不修下。
修九地者，約欲界說。曾所得非修者，若法修九地者，約欲界說。曾所得非修者，若法先時曾得棄捨，今雖還得，不名所修。曾來先時曾得棄捨，今雖還得，不名所修。
曾來未得，今時方得，名為所修，用功得故。未得，今時方得，名為所修，用功得故。從此第六，明四修，論云：「修有四種：一得修、從此第六，明四修，論云：「修有四種：一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四種依二習修、三對治修、四除遣修。
如是四種依何法立？」頌曰：何法立？」頌曰：「立得修習修，依善有為法，「立得修習修，依善有為法，依諸有漏法，立治修遣修。」依諸有漏法，立治修遣修。」
釋曰：得、習二修依有為善，以可修習，得愛釋曰：得、習二修依有為善，以可修習，得愛果故，故有為善可名為修。若現若未俱有果故，故有為善可名為修。若現若未俱有得得，皆名得修。法體現前，名為習修，亦名得得，皆名得修。
法體現前，名為習修，亦名行修，法現行故。約世分別，於未來世唯有行修，法現行故。約世分別，於未來世唯有得修，起得得故。現具二修，有法俱得名為得修，起得得故。
現具二修，有法俱得名為得修，體現行故名為習修。治、遣二修依得修，體現行故名為習修。治、遣二修依有漏法，謂有漏法有對治道，名為治修。遣有漏法，謂有漏法有對治道，名為治修。
遣縛義邊，名除遣修。西方諸師於四修上，加縛義邊，名除遣修。西方諸師於四修上，加防護修及觀察修，防護諸根，觀察身故。《毘防護修及觀察修，防護諸根，觀察身故。
《毘婆娑》云：「防、觀二修即治遣修攝。」婆娑》云：「防、觀二修即治遣修攝。」
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