從此第二，明十智相殊，就中四：一明漸增從此第二，明十智相殊，就中四：一明漸增至十、二明盡無生別、三明建立為十、四明至十、二明盡無生別、三明建立為十、四明法類智別治。就明漸增中三：一明二智三法類智別治。就明漸增中三：一明二智三智、二明三增至九、三明九增至十。且初明智、二明三增至九、三明九增至十。
且初明二智三智者，論云：「智有幾種？相別云何？」頌二智三智者，論云：「智有幾種？相別云何？」
頌曰：曰：「智十總有二，有漏無漏別，「智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類。有漏稱世俗，無漏名法類。世俗遍為境，法智及類智，世俗遍為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。」如次欲上界，苦等諦為境。」
釋曰：智十總有二，有漏無漏別者，一世俗智、釋曰：智十總有二，有漏無漏別者，一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智，如是十道智、八他心智、九盡智、十無生智，如是十智總為二種：一有漏智、二無漏智。有漏稱智總為二種：一有漏智、二無漏智。有漏稱世俗者，前有漏智名為世俗，多緣瓶等世世俗者，前有漏智名為世俗，多緣瓶等世俗境故。無漏名法類者，前無漏智分為二俗境故。
無漏名法類者，前無漏智分為二種，謂法智、類智也。世俗遍為境者，謂世俗種，謂法智、類智也。世俗遍為境者，謂世俗智遍緣一切有為、無為之法為所緣境。智遍緣一切有為、無為之法為所緣境。
後三句者，明法、類智境也。若法智，緣欲後三句者，明法、類智境也。若法智，緣欲界苦等四諦為境；若類智，緣上界四諦為界苦等四諦為境；
若類智，緣上界四諦為境。境。從此第二，明三增至九，論云：「即於如是三從此第二，明三增至九，論云：「即於如是三種智中。」頌曰：種智中。」
頌曰：「法類由境別，立苦等四名，「法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。」皆通盡無生，初唯苦集類。」釋曰：初兩句者，謂明法智、類智緣四諦境，釋曰：初兩句者，謂明法智、類智緣四諦境，有差別故，分為苦、集、滅、道四智也。皆通盡無有差別故，分為苦、集、滅、道四智也。
皆通盡無生者，此上六智至無學身，非見性者，名為生者，此上六智至無學身，非見性者，名為盡、無生，故此二智以六智為體也。初唯盡、無生，故此二智以六智為體也。初唯
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