作，違禮儀故。應作業翻此者，翻不應作名作，違禮儀故。應作業翻此者，翻不應作名應作業。有說善業名為應作。有餘師說：合應作業。
有說善業名為應作。有餘師說：合軌則業亦名應作。俱相違第三者，俱違前軌則業亦名應作。
俱相違第三者，俱違前二，名為第三非應作非不應作。若依初說，二，名為第三非應作非不應作。若依初說，唯無記業也。依第二師釋，除軌則外，餘無唯無記業也。
依第二師釋，除軌則外，餘無記是也。記是也。從此第三，明引、滿因，就中分二：一明業感從此第三，明引、滿因，就中分二：一明業感多少、二明引滿因體。且初明業感多少者，多少、二明引滿因體。
且初明業感多少者，論云：「為由一業但引一生？為引多生？又論云：「為由一業但引一生？為引多生？
又為一生但一業引？為多業引？」頌曰：為一生但一業引？為多業引？」
頌曰：「一業引一生，多業能圓滿。」「一業引一生，多業能圓滿。」釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊云總報釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊云總報業也。依薩婆多宗，但由一業唯引一生，若業也。
依薩婆多宗，但由一業唯引一生，若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生多業所引，應眾同分分分差別，若此一生多業所引，應眾同分分分差別，以業果別故，故知一業唯引以業果別故，故知一業唯引一生。多業能圓滿者，釋滿業也，舊云別一生。
多業能圓滿者，釋滿業也，舊云別報業也。謂一生身圓滿莊嚴，許由多業，譬報業也。謂一生身圓滿莊嚴，許由多業，譬如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。一如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。
一色圖形喻一引業，後填眾彩喻漏業多，是色圖形喻一引業，後填眾彩喻漏業多，是故雖有同稟人身，而於其中有具支體色故雖有同稟人身，而於其中有具支體色力莊嚴，或有缺減。力莊嚴，或有缺減。從此第二，明引、滿因體，論云：「非唯業力能從此第二，明引、滿因體，論云：「非唯業力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以業勝故，但標業名。然於其中業俱有者，能業勝故，但標業名。
然於其中業俱有者，能引能滿。若不與業為俱有者，能滿非引，引能滿。若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是種類其體是何？」頌曰：勢力劣故。
如是種類其體是何？」頌曰：「二無心定得，不能引餘通。」「二無心定得，不能引餘通。」
釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、
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