第三四者，若先加行，遣使殺等，造惡色第三四者，若先加行，遣使殺等，造惡色業，貪等現前，於前殺等隨三究竟，既貪等業，貪等現前，於前殺等隨三究竟，既貪等一、殺等隨三，故四俱轉。五俱轉者，謂先加一、殺等隨三，故四俱轉。五俱轉者，謂先加行造惡色業，貪等現前，隨四究竟。六俱轉行造惡色業，貪等現前，隨四究竟。
六俱轉者，貪等現前，隨五究竟。七俱轉者，貪等現者，貪等現前，隨五究竟。七俱轉者，貪等現前，隨六究竟，准上應知。八俱轉者，於加行前，隨六究竟，准上應知。
八俱轉者，於加行位，遣使殺等，造六惡業，自行邪行，此位，遣使殺等，造六惡業，自行邪行，此七業道一時究竟，行邪欲故，必有貪心，七業道一時究竟，行邪欲故，必有貪心，成八俱轉。貪、瞋、邪見自力現前，必不俱成八俱轉。貪、瞋、邪見自力現前，必不俱行，故無九、十與思俱轉。善總開行，故無九、十與思俱轉。
善總開至十者，十善業道通據隱、顯，名為總開。隱至十者，十善業道通據隱、顯，名為總開。隱謂處中善，顯謂律儀也。隱、顯通論，有十俱謂處中善，顯謂律儀也。
隱、顯通論，有十俱轉。別據顯相，無一、無八、無五俱轉，唯據轉。別據顯相，無一、無八、無五俱轉，唯據律儀，不約處中，名為顯也。且約顯中二俱律儀，不約處中，名為顯也。
且約顯中二俱轉者，此有二種：且初二者，謂善五識現在轉者，此有二種：且初二者，謂善五識現在前時，無散善七，以善五識故，有無貪、無瞋。前時，無散善七，以善五識故，有無貪、無瞋。無分別故，無正見一。第二二者，謂依無色，無分別故，無正見一。
第二二者，謂依無色，盡、無生智現在前時，無散善七。依無色故，盡、無生智現在前時，無散善七。依無色故，無定戒七。盡無生故，有無貪、瞋。以息求故，無定戒七。
盡無生故，有無貪、瞋。以息求故，無正見也。三俱轉者，謂與無正見也。
三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時，無七色善，以是正見相應意識現在前時，無七色善，以是正見故，必有無貪、無瞋、正見三業道也。無正見故，必有無貪、無瞋、正見三業道也。無七色者，謂不受戒及不入定，無七善色七色者，謂不受戒及不入定，無七善色也。四俱轉者，謂惡無記心現在前時，得近也。
四俱轉者，謂惡無記心現在前時，得近事、近住、勤策律儀。以惡無記故，無無貪等事、近住、勤策律儀。以惡無記故，無無貪等三。受近住等戒，故有四善律儀，謂身三、語三。
受近住等戒，故有四善律儀，謂身三、語一，謂四支戒也。六俱轉者，謂善五識現在前一，謂四支戒也。六俱轉者，謂善五識現在前時，得上三戒，謂近事等。以善五識故，有無時，得上三戒，謂近事等。
以善五識故，有無貪、無嗔。於前四上加無貪、瞋，故成六也。七貪、無嗔。於前四上加無貪、瞋，故成六也。
七
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