故。唯男女身，志意定故。見行斷非得者，故。唯男女身，志意定故。
見行斷非得者，此斷字通上下，唯見行人能斷善根，非愛此斷字通上下，唯見行人能斷善根，非愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故，諸見行行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故，諸見行者惡阿世耶極堅深故。由此理趣，非扇搋者惡阿世耶極堅深故。
由此理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣故。斷非得者，善故。
斷非得者，善斷應知非得為體，謂斷善位善得不生，斷應知非得為體，謂斷善位善得不生，非得續生，非得生位名斷善根，故斷善根非得續生，非得生位名斷善根，故斷善根非得為體。續善疑有見者，疑謂疑有，見者非得為體。續善疑有見者，疑謂疑有，見者謂正見。謂因果中生疑有心，此或應有，從謂正見。
謂因果中生疑有心，此或應有，從疑有心或發正見，定謂有非無。爾時善根疑有心或發正見，定謂有非無。爾時善根得還續起，故名續善。疑有續善，疑無斷善，得還續起，故名續善。
疑有續善，疑無斷善，為簡疑無，故言疑有。頓現除逆者者，頓謂為簡疑無，故言疑有。頓現除逆者者，頓謂善根九品頓續，然後後時漸漸現起，如頓善根九品頓續，然後後時漸漸現起，如頓除病，氣力漸增。現謂現世，現身續善，除造除病，氣力漸增。
現謂現世，現身續善，除造逆者，經說造逆并斷善人，彼定現身不能逆者，經說造逆并斷善人，彼定現身不能續善，定從地獄將沒將生方能續善。受地續善，定從地獄將沒將生方能續善。受地獄果畢，名為將沒。正住中有，未生地獄，獄果畢，名為將沒。
正住中有，未生地獄，名為將生。若由過去宿習邪見以為因力，名為將生。若由過去宿習邪見以為因力，彼斷善根，將死時續。若由現在邪教緣力彼斷善根，將死時續。
若由現在邪教緣力彼斷善根，將生時續。由自他力應知亦爾彼斷善根，將生時續。由自他力應知亦爾。又愛樂壞，非加行壞，是人現。
又愛樂壞，非加行壞，是人現世能續善根。若二俱壞，要死方續。見壞戒世能續善根。若二俱壞，要死方續。
見壞戒不壞，亦現世續善。戒、見兩俱壞，要死後續不壞，亦現世續善。戒、見兩俱壞，要死後續善。有斷善根，非墮邪見，應作四善。
有斷善根，非墮邪見，應作四句：第一句者，布賴那等；第二句者，謂未生怨等；第三句者，謂天授等；第四句者，謂除前相。句：第一句者，布賴那等；第二句者，謂未生怨等；
第三句者，謂天授等；第四句者，謂除前相。
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