俱轉者，此有二種：且第一七者，謂善意識俱轉者，此有二種：且第一七者，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得上三戒，無隨轉色，正見相應現在前時，得上三戒，謂近事等。正見相應故，必有無貪、無瞋、正見謂近事等。正見相應故，必有無貪、無瞋、正見三也。得近事等戒故，復有四支，故成七三也。
得近事等戒故，復有四支，故成七也。第二七者，或惡無記心現在前時，得苾也。第二七者，或惡無記心現在前時，得苾芻戒，成七善無表也。九俱轉者，此有三種：芻戒，成七善無表也。
九俱轉者，此有三種：第一九者，謂善五識現在前時，得苾芻戒。第一九者，謂善五識現在前時，得苾芻戒。善五識故，有無貪、無瞋。得苾芻戒，有七色善五識故，有無貪、無瞋。
得苾芻戒，有七色善。故成九也。第二九者，或依無色，盡、無生善。故成九也。
第二九者，或依無色，盡、無生智現在前時，得苾芻戒。以盡、無生智故，無智現在前時，得苾芻戒。以盡、無生智故，無正見一，有無貪、無瞋二。得苾芻戒，有七色正見一，有無貪、無瞋二。
得苾芻戒，有七色善。故成九也。第三九者，謂靜慮攝，盡、無生善。故成九也。
第三九者，謂靜慮攝，盡、無生智現在前時，以靜慮故，有定戒七。盡、無生智現在前時，以靜慮故，有定戒七。盡、無生故，有無貪、無瞋。故成九也。十俱轉者，此有故，有無貪、無瞋。
故成九也。十俱轉者，此有二種：第一十者，謂善意識無隨轉色，正見二種：第一十者，謂善意識無隨轉色，正見相應現在前時，得苾芻戒。以正見故，有無相應現在前時，得苾芻戒。
以正見故，有無貪等三。得苾芻戒，有七色善。故成十也。第貪等三。得苾芻戒，有七色善。
故成十也。第二十者，謂餘一切有隨轉色，正見相應心二十者，謂餘一切有隨轉色，正見相應心正起位。以隨轉色，有定戒七。正見相應故，正起位。
以隨轉色，有定戒七。正見相應故，有正見等三。名十俱轉也。論云：「別據顯相，有正見等三。
名十俱轉也。論云：「別據顯相，所遮如是。通據隱、顯，則無所遮，謂離律儀，所遮如是。
通據隱、顯，則無所遮，謂離律儀，有一八五。」一俱轉者，謂有一八五。」一俱轉者，謂惡無記心現在前時，得一支遠離。五惡無記心現在前時，得一支遠離。
五俱轉者，謂善意識無隨轉色，正見相應，得俱轉者，謂善意識無隨轉色，正見相應，得二支等。八俱轉者，謂此意識現在前時，得二支等。八俱轉者，謂此意識現在前時，得五支等。五支等。
從此第五，約處成善惡，論云：「善惡業道於從此第五，約處成善惡，論云：「善惡業道於
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