惡聲，雜穢語故言不威肅，貪者貪盛，瞋者惡聲，雜穢語故言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者增癡。增上果者，所有資具由殺瞋增，邪見者增癡。增上果者，所有資具由殺生故光澤鮮少，不與取故多遭霜雹，欲邪生故光澤鮮少，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确鹹語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确鹹鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，邪見故果少或無也。問：「何緣此十各招辣，邪見故果少或無也。
問：「何緣此十各招三果？」答：「此令他受苦，斷命壞威故。且初三果？」答：「此令他受苦，斷命壞威故。
且初殺生，令他受苦受異熟果，斷他命故受殺生，令他受苦受異熟果，斷他命故受等流果，令他失威受增上果。餘惡業道如等流果，令他失威受增上果。餘惡業道如理應思。由此准知，善業三果，離殺生等，生理應思。
由此准知，善業三果，離殺生等，生於天中受異熟果。來生人中受等流果，謂於天中受異熟果。來生人中受等流果，謂離殺者得壽命長；餘上相違，如理應說。」離殺者得壽命長；
餘上相違，如理應說。」從此大文第十一，別明邪命，論云：「又契經從此大文第十一，別明邪命，論云：「又契經說：『八邪支中分色業為三，謂邪語業命。』說：『八邪支中分色業為三，謂邪語業命。』
離邪語業，邪命是何？雖離彼無而別說者。」離邪語業，邪命是何？雖離彼無而別說者。」
頌曰：頌曰：「貪生身語業，邪命難除故，「貪生身語業，邪命難除故，執命資貪生，違經故非理。」執命資貪生，違經故非理。」釋曰：瞋、癡生語業名邪語，瞋、癡生身業名邪釋曰：瞋、癡生語業名邪語，瞋、癡生身業名邪業。從貪所生身、語二業，以難除故，別立業。
從貪所生身、語二業，以難除故，別立邪命，謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可邪命，謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可救護，為於正命令慇重修，故佛離前別說救護，為於正命令慇重修，故佛離前別說為一，如有頌曰：「俗邪見難除，由恒執為一，如有頌曰：「俗邪見難除，由恒執異見。道邪命難護，由資具屬他。」執異見。道邪命難護，由資具屬他。」
執命資貪生者，有餘師執緣命資具，貪生身命資貪生者，有餘師執緣命資具，貪生身語，名為邪命。非一切貪皆名邪命，戲樂歌語，名為邪命。非一切貪皆名邪命，戲樂歌詠雖從貪生，不資命故，非邪命也。違詠雖從貪生，不資命故，非邪命也。
違經故非理者，破餘師說，此釋違經。《戒蘊經》經故非理者，破餘師說，此釋違經。《戒蘊經》
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