受三歸，亦得近住，故言餘亦有。不受三受三歸，亦得近住，故言餘亦有。不受三歸必不得近住，故言不受三歸無。或有不歸必不得近住，故言不受三歸無。
或有不知要受三歸，方始發戒，或復忘誤，直受近知要受三歸，方始發戒，或復忘誤，直受近住，亦發得戒，由意樂力發律儀故。住，亦發得戒，由意樂力發律儀故。從此第四，明近事戒：一明發戒時、二會經從此第四，明近事戒：一明發戒時、二會經文、三明三品戒、四明三歸體、五明離邪行、文、三明三品戒、四明三歸體、五明離邪行、六明娶妻不犯、七明離虛誑語、八明遮飲六明娶妻不犯、七明離虛誑語、八明遮飲酒。此下第一，明近事律儀，依經部宗，受三酒。
此下第一，明近事律儀，依經部宗，受三歸名三歸近事。後說五戒相，名五戒近事。歸名三歸近事。後說五戒相，名五戒近事。
受三歸時未發五戒，於此五戒，隨受多受三歸時未發五戒，於此五戒，隨受多少皆發得戒。若薩婆多宗，受三歸竟即發少皆發得戒。若薩婆多宗，受三歸竟即發五戒，要須五戒方名近事。故論云：「如契經五戒，要須五戒方名近事。
故論云：「如契經說：『佛告大名：「諸有在家白衣男子男根成說：『佛告大名：「諸有在家白衣男子男根成就，歸佛法僧，起慇淨心，發誠諦語，自稱我就，歸佛法僧，起慇淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念，齊是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念，齊此名曰鄔波索迦。」』為但受三歸，即成近事此名曰鄔波索迦。」』為但受三歸，即成近事？外國諸師說唯此即成。？
外國諸師說唯此即成。迦濕彌羅國諸論師言，離近事律儀則非迦濕彌羅國諸論師言，離近事律儀則非近事。若爾，應與此經相違。此不相違，已發戒故。何近事。
若爾，應與此經相違。此不相違，已發戒故。
何時發戒。」頌曰：時發戒。」頌曰：「稱近事發戒，說如苾芻等。」「稱近事發戒，說如苾芻等。」
釋曰：稱近事發戒者，答發戒時也。《大名經》釋曰：稱近事發戒者，答發戒時也。《大名經》中稱近事，言此時發戒。謂經云：「自稱我是中稱近事，言此時發戒。
謂經云：「自稱我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。」此時即發近鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。」此時即發近事五戒，稱近事等言便發律儀故。本求戒事五戒，稱近事等言便發律儀故。
本求戒心，擬受五戒，故受三歸即發五戒，以經復心，擬受五戒，故受三歸即發五戒，以經復說我從今日乃至命終，捨生言故。此經意說我從今日乃至命終，捨生言故。此經意說捨殺生等，略去殺等，但說捨生，故於前說捨殺生等，略去殺等，但說捨生，故於前
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