心造善造惡，唯發表業，以心輕故不心造善造惡，唯發表業，以心輕故不發無表。捨未生表聖，成無表非表者，謂經生發無表。捨未生表聖，成無表非表者，謂經生聖住胎藏位，表業未生，過去生者今時已聖住胎藏位，表業未生，過去生者今時已捨，故不成表，但成無表。若欲色聖成過未捨，故不成表，但成無表。
若欲色聖成過未定道無表，若無色界聖成過未道共無表。定道無表，若無色界聖成過未道共無表。俱句者，謂住處中重心造業及未經生俱句者，謂住處中重心造業及未經生聖人，亦成表、成無表，名俱句也。俱非者，聖人，亦成表、成無表，名俱句也。
俱非者，謂諸異生住胎藏中，不成表及無表也。謂諸異生住胎藏中，不成表及無表也。從此第三，明得戒緣別：一明得三律儀、二從此第三，明得戒緣別：一明得三律儀、二明時分齊、三明近住戒、四明近事戒、五明明時分齊、三明近住戒、四明近事戒、五明得三戒別。從此第一，明得三律儀，論云：「此得三戒別。
從此第一，明得三律儀，論云：「此諸律儀由何而得？」頌曰：諸律儀由何而得？」頌曰：「定生得定地，彼聖得道生。「定生得定地，彼聖得道生。
別解脫律儀，得由他教等。」別解脫律儀，得由他教等。」釋曰：定生得定地者，明得定戒也。有漏未釋曰：定生得定地者，明得定戒也。
有漏未至中間、四根本禪及上三近分靜慮，名為定至中間、四根本禪及上三近分靜慮，名為定地。此定生戒與定心俱，故得定地，得定地。此定生戒與定心俱，故得定地，得定戒也。彼聖得道生者，明得道戒也。彼謂彼戒也。
彼聖得道生者，明得道戒也。彼謂彼前靜慮，復說聖言，簡取六地，謂未至、中間、前靜慮，復說聖言，簡取六地，謂未至、中間、四根本定，唯此六地有無漏道，故說聖言，四根本定，唯此六地有無漏道，故說聖言，簡取無漏六靜慮地。得彼聖道，得道生戒，簡取無漏六靜慮地。
得彼聖道，得道生戒，與心俱故。別解脫律儀，得由他教等者，明與心俱故。別解脫律儀，得由他教等者，明得別解脫戒也。言他教者，從師受故。此得別解脫戒也。
言他教者，從師受故。此有二種：一、從僧伽得，僧伽，此云眾，苾芻及有二種：一、從僧伽得，僧伽，此云眾，苾芻及尼、正學依眾發戒，名從僧伽得。二、依補尼、正學依眾發戒，名從僧伽得。
二、依補特伽羅得，是別人也。餘勤策等五種戒不特伽羅得，是別人也。餘勤策等五種戒不從眾發，名從補特伽羅得。頌云等者，毘婆從眾發，名從補特伽羅得。
頌云等者，毘婆沙師說有十種得具戒法，故說等言。一、由沙師說有十種得具戒法，故說等言。一、由自然，謂佛獨覺，自然是智，以不從師，證此自然，謂佛獨覺，自然是智，以不從師，證此
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