無漏律儀，於初剎那苦法忍位必成未來，無漏律儀，於初剎那苦法忍位必成未來，不成過去。此類聖道先未起故，過去既無，不成過去。此類聖道先未起故，過去既無，故不說成就。若第二念恒成過未，與定戒故不說成就。
若第二念恒成過未，與定戒同也。住定道成中者，住謂現住，中謂現在，過同也。住定道成中者，住謂現住，中謂現在，過未中故。正在定中，說名為住。若在觀位，成未中故。
正在定中，說名為住。若在觀位，成現在戒，名為成中。若出觀時，不成現在，現在戒，名為成中。
若出觀時，不成現在，以定道戒隨心轉故。以定道戒隨心轉故。從此第二，約世成處中，論云：「已辨安住善從此第二，約世成處中，論云：「已辨安住善惡律儀，住中云何？」頌曰：惡律儀，住中云何？」
頌曰：「住中有無表，初成中後二。」「住中有無表，初成中後二。」釋曰：言住中者，謂非律非不律也。有無表釋曰：言住中者，謂非律非不律也。
有無表者，謂此住中未必一切皆有無表，或有無者，謂此住中未必一切皆有無表，或有無表，故標有言。若有無表，即是善戒，或是惡表，故標有言。若有無表，即是善戒，或是惡戒種類所攝。初成中後二者，住中無表初戒種類所攝。
初成中後二者，住中無表初成現在，初剎那後成過、現二世也。成現在，初剎那後成過、現二世也。從此第三，明住善惡成中，論云：「住律儀從此第三，明住善惡成中，論云：「住律儀不律儀，亦有成惡善無表不？設有成就，為不律儀，亦有成惡善無表不？
設有成就，為經幾時？」頌曰：經幾時？」頌曰：「住律不律儀，起染淨無表，「住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。」初成中後二，至染淨勢終。」
釋曰：上二句答前問，下二句答後問。若住釋曰：上二句答前問，下二句答後問。若住律儀起染無表者，如諸苾芻起勝煩惱，作律儀起染無表者，如諸苾芻起勝煩惱，作殺縛等，住不律儀。起淨無表者，如屠人殺縛等，住不律儀。
起淨無表者，如屠人等起淳淨心，作禮佛等。然此二心未斷已等起淳淨心，作禮佛等。然此二心未斷已來，所有無表恒時相續，故此無表至染淨來，所有無表恒時相續，故此無表至染淨勢終也。初念唯成現在，後念成過、現二世。勢終也。
初念唯成現在，後念成過、現二世。從此第二，明成表者，論云：「已辨無表，成從此第二，明成表者，論云：「已辨無表，成表云何？」頌曰：表云何？」
頌曰：「表正作成中，後成過非未。「表正作成中，後成過非未。
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