十六日至七月十五日為雨際，從七月十十六日至七月十五日為雨際，從七月十六日至十一月十五日為寒際。雨際第二六日至十一月十五日為寒際。雨際第二月後半第九日，當此間五月九日，此與夏月後半第九日，當此間五月九日，此與夏至稍得相當，此時日極長、夜極短，從此已至稍得相當，此時日極長、夜極短，從此已後，夜則漸增。若寒際第四月後半第九日，後，夜則漸增。
若寒際第四月後半第九日，當此間十一月九日，此與冬至稍得相當，當此間十一月九日，此與冬至稍得相當，此時晝極短、夜極長，從此已後，夜則漸減，此時晝極短、夜極長，從此已後，夜則漸減，晝則漸增。」故《婆沙》一百三十六云：「摩訶陀晝則漸增。」故《婆沙》一百三十六云：「摩訶陀月白半之日，夜有十八，晝有十月白半之日，夜有十八，晝有十二，從此已後，晝增夜減。室羅筏拏月二，從此已後，晝增夜減。
室羅筏拏月白半之日，晝有十八，夜有十二，從此已白半之日，晝有十八，夜有十二，從此已後，夜增晝減。」解云：言十八、十二者，謂十八、後，夜增晝減。」解云：言十八、十二者，謂十八、十二牟呼栗多也。據此文證，明知夜極長十二牟呼栗多也。
據此文證，明知夜極長後方說晝增，晝極長後方說夜增也。又此後方說晝增，晝極長後方說夜增也。又此論云：「日行此洲，向南向北，如其次第，夜增論云：「日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。」故知五月夏至已後，日則向南，說夜晝增。」
故知五月夏至已後，日則向南，說夜增也。十一月冬至已後，日既向北，說晝增增也。十一月冬至已後，日既向北，說晝增也。此上兩釋，泰法師意，約晝夜停等後說也。
此上兩釋，泰法師意，約晝夜停等後說有增減。光法師意，約晝夜極長後說有有增減。光法師意，約晝夜極長後說有增減。各據一義，任情取捨。更有多解，不增減。
各據一義，任情取捨。更有多解，不能具敘。依此論文，一百二十剎那為一能具敘。
依此論文，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，若至極長，有十八牟呼栗為一牟呼栗多，若至極長，有十八牟呼栗多；若至極短，有十二牟呼栗多。故知中間多；若至極短，有十二牟呼栗多。
故知中間延促總有六牟呼栗多。從夏至日已去至延促總有六牟呼栗多。從夏至日已去至冬至日，已來有一百八十日，日夜增一臘冬至日，已來有一百八十日，日夜增一臘縛，計一百八十臘縛，足成六牟呼栗多，故冬縛，計一百八十臘縛，足成六牟呼栗多，故冬至日夜有十八、晝有十二也。若從冬至日至日夜有十八、晝有十二也。
若從冬至日已去至夏至日已來，成六牟呼栗多，義准已去至夏至日已來，成六牟呼栗多，義准
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