槃者，入涅槃心唯二無記，謂異熟生及威儀槃者，入涅槃心唯二無記，謂異熟生及威儀路。唯無記心入涅槃者，無記勢力微，順心路。唯無記心入涅槃者，無記勢力微，順心斷滅故，工巧稍強，通果定發，雖是無記，不斷滅故，工巧稍強，通果定發，雖是無記，不入涅槃。漸死足臍心，最後意識滅，下人天不入涅槃。
漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生者，明死時識也。言下者，三惡趣也。不生生者，明死時識也。言下者，三惡趣也。
不生謂阿羅漢也。若頓命終，意識身根忽然總滅。謂阿羅漢也。若頓命終，意識身根忽然總滅。
若漸死者，墮於惡趣，識滅於足；若往人中，若漸死者，墮於惡趣，識滅於足；若往人中，識滅於臍；若得生天，識滅於心；若得羅識滅於臍；
若得生天，識滅於心；若得羅漢，識滅亦於心，有言於頂。上來所明皆漢，識滅亦於心，有言於頂。
上來所明皆據最後意識滅也。斷末摩水等者，正明死據最後意識滅也。斷末摩水等者，正明死義。末摩，此云支節。然於身中有百處異支義。
末摩，此云支節。然於身中有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者，節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。
水等者，等取風、火，於此三大隨一增盛，如利刀刃等取風、火，於此三大隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此命終，故名為斷。此言斷觸彼末摩，因此命終，故名為斷。此言斷者，非如斬薪令成兩段，但由三大觸彼末者，非如斬薪令成兩段，但由三大觸彼末摩，令身無覺，說名為斷。地界不名斷末摩摩，令身無覺，說名為斷。
地界不名斷末摩者，謂無第四內災患故。內三災患，謂風、熱、者，謂無第四內災患故。內三災患，謂風、熱、痰，痰是水增，熱緣火起，風病風增。無第痰，痰是水增，熱緣火起，風病風增。
無第四災故，無地界斷末摩也。有說此似外器四災故，無地界斷末摩也。有說此似外器三災，外有水、火、風，內還有水、火、風，既外無三災，外有水、火、風，內還有水、火、風，既外無地界災故，內無地界患也。此斷末摩唯人地界災故，內無地界患也。
此斷末摩唯人間有，非於天上，然諸天子將欲死時有五間有，非於天上，然諸天子將欲死時有五衰相：一衣染塵垢、二華鬘萎悴、三兩腋汗衰相：一衣染塵垢、二華鬘萎悴、三兩腋汗出、四臭氣入身、五不樂本座，此五相現必出、四臭氣入身、五不樂本座，此五相現必定當死。定當死。從此大文第二，明三聚，論云：「世尊於此有從此大文第二，明三聚，論云：「世尊於此有情世間生、住、沒中建立三聚，何謂三聚？」頌情世間生、住、沒中建立三聚，何謂三聚？」
頌曰：曰：「正邪不定聚，聖造無間餘。」「正邪不定聚，聖造無間餘。」
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