故。餘隨此理，如應當知。」解云：未離欲貪，故。餘隨此理，如應當知。」
解云：未離欲貪，顯未得根本也。言獲得彼善，唯近分也。顯未得根本也。言獲得彼善，唯近分也。
然近分地唯捨無喜，既得善捨，故捨有六，然近分地唯捨無喜，既得善捨，故捨有六，善緣下也。未得根本，成彼染喜，故唯善緣下也。未得根本，成彼染喜，故唯有四，染不緣下也。又論云：「若生色界，唯有四，染不緣下也。
又論云：「若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱。」解云：以成欲界一捨法近行，謂通果心俱。」解云：以通果心唯捨相應也。此上所論十八近行皆通果心唯捨相應也。
此上所論十八近行皆通有漏，是婆娑宗。然依經部，於有漏中通有漏，是婆娑宗。然依經部，於有漏中唯取雜染，名為近行，於愛門立喜近行，唯取雜染，名為近行，於愛門立喜近行，或於憎門立憂近行，或於不擇捨門立捨或於憎門立憂近行，或於不擇捨門立捨近行，以雜染故，所以近行名耽嗜依，是染近行，以雜染故，所以近行名耽嗜依，是染喜，憂，捨也。為治染故，立出離依，即善喜、憂、喜，憂，捨也。
為治染故，立出離依，即善喜、憂、捨也。故論云：「即喜等為三十六師句，謂捨也。故論云：「即喜等為三十六師句，謂為耽嗜依、出離依別，此句差別大師說故。耽為耽嗜依、出離依別，此句差別大師說故。
耽嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。」解嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。」
解云：染、善相對，各有十八，成三十六句。云：染、善相對，各有十八，成三十六句。從此第二，餘指別文，論云：「何緣不說所餘從此第二，餘指別文，論云：「何緣不說所餘有支？」頌曰：有支？」
頌曰：「餘已說當說。」「餘已說當說。」釋曰：上來所明無明等四，所餘六支已說當釋曰：上來所明無明等四，所餘六支已說當說，故此不論。且識與六處，〈界品〉已說，前言說，故此不論。
且識與六處，〈界品〉已說，前言識謂各了別，是識支也。名眼等五根，六處支識謂各了別，是識支也。名眼等五根，六處支也。行有二支，〈業品〉當說。愛、取二支，〈隨眠品〉也。
行有二支，〈業品〉當說。愛、取二支，〈隨眠品〉說。生、老死二是識等攝，故無指陳。說。
生、老死二是識等攝，故無指陳。從此大文第二，略攝喻顯，論云：「此諸緣起略從此大文第二，略攝喻顯，論云：「此諸緣起略立為三，謂煩惱、業、異熟果事也，應寄外喻立為三，謂煩惱、業、異熟果事也，應寄外喻顯別功能。」頌曰：顯別功能。」
頌曰：「此中說煩惱，如種復如龍，「此中說煩惱，如種復如龍，如草根樹莖，及如糠裹米。如草根樹莖，及如糠裹米。
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