自體起，有壞世間生。」解云：起謂中有，生謂生自體起，有壞世間生。」解云：起謂中有，生謂生有，此二無常，可破壞故，名為有壞。中有非有，此二無常，可破壞故，名為有壞。
中有非無，標以自體，生有多過，稱曰世間。又契經無，標以自體，生有多過，稱曰世間。又契經言：「有補特伽羅已斷起結，未斷生結，於言：「有補特伽羅已斷起結，未斷生結，於此經中廣說四句：謂上流者為第一句，謂此經中廣說四句：謂上流者為第一句，謂無色上流也。於無色界不受中有，已斷起無色上流也。
於無色界不受中有，已斷起結，更有受生，未斷生結也；中般涅槃為結，更有受生，未斷生結也；中般涅槃為第二句，正居中有，未斷起結，更不受生，第二句，正居中有，未斷起結，更不受生，已斷生結；諸阿羅漢為第三句，更無生已斷生結；
諸阿羅漢為第三句，更無生故；除前諸相為第四句。」上來引經意，證中故；除前諸相為第四句。」
上來引經意，證中有名為起也。又部多者，是無生義，謂阿羅有名為起也。又部多者，是無生義，謂阿羅漢不受生也。諸有愛者，說名求生，更受生漢不受生也。
諸有愛者，說名求生，更受生故。後四句頌者，明食廢立。問：「諸有漏法皆故。後四句頌者，明食廢立。
問：「諸有漏法皆資長有，如何世尊說食唯四？」答：「雖爾，就勝資長有，如何世尊說食唯四？」答：「雖爾，就勝說四無失。」問：「其勝者何？」答：「頌言前二益此說四無失。」
問：「其勝者何？」答：「頌言前二益此世，所依及能依者，此明二食勝也。言此世世，所依及能依者，此明二食勝也。
言此世者，現在世也。言所依者，謂有根身，段食於者，現在世也。言所依者，謂有根身，段食於彼能為資益。言能依者，謂心、心所，觸食於彼能為資益。
言能依者，謂心、心所，觸食於彼能為資益。如是二食於已生身有資益彼能為資益。如是二食於已生身有資益功能，最為殊勝。」後二於當有，引及起如此功能，最為殊勝。」
後二於當有，引及起如此者，明後二食勝也。言當有者，謂未來生思者，明後二食勝也。言當有者，謂未來生思食是業，能引當有。思食引已，識種子力能食是業，能引當有。
思食引已，識種子力能起當有，由業所熏識種子力，當有方起，故起當有，由業所熏識種子力，當有方起，故此二食能益當生，最為殊勝，故雖有漏皆此二食能益當生，最為殊勝，故雖有漏皆資長有，而就勝說唯有四食。前二如養母，資長有，而就勝說唯有四食。前二如養母，養已生故；後二如生母，生未生故。又論文養已生故；
後二如生母，生未生故。又論文明段食四句分別：第一句者，是段非食，謂明段食四句分別：第一句者，是段非食，謂所飲噉為緣，損壞諸根大種；第二句者，是所飲噉為緣，損壞諸根大種；
第二句者，是食非段，謂觸等三食；第三句者，亦段亦食，食非段，謂觸等三食；第三句者，亦段亦食，
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