上兩釋不約同世名和合也。依薩婆多，上兩釋不約同世名和合也。依薩婆多，離三和外別有觸體，是心所法。若是經部，離三和外別有觸體，是心所法。
若是經部，三和即觸，更無別體。論有相破，煩而不敘。三和即觸，更無別體。論有相破，煩而不敘。
從此第二，明二觸，論云：「即前六觸復合為從此第二，明二觸，論云：「即前六觸復合為二。所以者何？」頌曰：二。所以者何？」
頌曰：「五相應有對，第六俱增語。」「五相應有對，第六俱增語。」釋曰：五相應有對者，眼等五觸名有對觸，釋曰：五相應有對者，眼等五觸名有對觸，觸雖無對，謂依眼等是有對故，從所依為觸雖無對，謂依眼等是有對故，從所依為名，名有對觸，有對之觸，依主釋也。第六俱名，名有對觸，有對之觸，依主釋也。
第六俱增語者，第六意觸名增語觸。所以然者？增增語者，第六意觸名增語觸。所以然者？
增語是名，名能詮表，增勝於語，故名增語。名語是名，名能詮表，增勝於語，故名增語。名是意觸所緣長境，故偏就此名，名增語觸。是意觸所緣長境，故偏就此名，名增語觸。
問：「何故名是意識長境？」答：「謂如眼識但能了問：「何故名是意識長境？」答：「謂如眼識但能了青，不了青名。意識了青，亦了青名，故青青，不了青名。
意識了青，亦了青名，故青上名稱之為長，長者餘長也。增語是境，觸上名稱之為長，長者餘長也。增語是境，觸是能緣，緣增語故，名增語觸，增語之觸，依是能緣，緣增語故，名增語觸，增語之觸，依主釋也。故論云：『增語觸名就所緣立。』有說主釋也。
故論云：『增語觸名就所緣立。』有說意識名為增語，以此意識語為增上，方於意識名為增語，以此意識語為增上，方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語。」觸境轉，五識不然，是故意識獨名增語。」
觸與增語意識相應，名增語觸，故論云：「增語與增語意識相應，名增語觸，故論云：「增語觸名就相應立。」觸名就相應立。」從此第三，明八觸，論云：「即前六觸，隨別相從此第三，明八觸，論云：「即前六觸，隨別相應復成八種。」頌曰：應復成八種。」
頌曰：「明無明非二，無漏染污餘，「明無明非二，無漏染污餘，愛恚二相應，樂等順三受。」愛恚二相應，樂等順三受。」釋曰：明無明非二者，此有三觸：一明觸、二釋曰：明無明非二者，此有三觸：一明觸、二無明觸、三非明非無明觸。頌言非二者，是無明觸、三非明非無明觸。
頌言非二者，是第三觸也。無漏染污餘者，釋上三觸也。餘第三觸也。無漏染污餘者，釋上三觸也。
餘者，謂無漏染污外，餘有漏善、無記也。無漏相者，謂無漏染污外，餘有漏善、無記也。無漏相
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