謂所飲噉為緣，資益諸根大種；第四句者，謂所飲噉為緣，資益諸根大種；第四句者，謂除前相。觸等三食皆有四句，於中是謂除前相。
觸等三食皆有四句，於中是觸等而非食者，謂無漏觸及有漏觸為緣，觸等而非食者，謂無漏觸及有漏觸為緣，損壞諸根大種，餘思可解。論云：「五趣四生損壞諸根大種，餘思可解。論云：「五趣四生皆具四食。」問：「如何地獄有段食耶？」答：「飲鐵皆具四食。」
問：「如何地獄有段食耶？」答：「飲鐵丸等，雖於食已能為損壞，而能暫時解除丸等，雖於食已能為損壞，而能暫時解除飢渴，得食相故，亦名為食。又孤地獄飲食飢渴，得食相故，亦名為食。
又孤地獄飲食如人，故五趣中皆具四食。」如人，故五趣中皆具四食。」從此大文第三，明有情沒，論云：「今應正辨從此大文第三，明有情沒，論云：「今應正辨何識現前？何受相應有死生等？」頌曰：何識現前？
何受相應有死生等？」頌曰：「斷善根與續，離染退死生，「斷善根與續，離染退死生，許唯意識中，死生唯捨受。許唯意識中，死生唯捨受。
非定無心二，二無記涅槃。非定無心二，二無記涅槃。漸死足臍心，最後意識滅，漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生，斷末摩水等。」下人天不生，斷末摩水等。」
釋曰：初兩句標六法也，一斷善根、二續善釋曰：初兩句標六法也，一斷善根、二續善根、三離染位、四退惑時、五死、六生。許唯意根、三離染位、四退惑時、五死、六生。許唯意識中者，於此六位唯許第六意識相應也。識中者，於此六位唯許第六意識相應也。
死生唯捨受者，死生唯許捨受相應，苦樂明死生唯捨受者，死生唯許捨受相應，苦樂明利不順死生，捨受中庸故順死生。非定無利不順死生，捨受中庸故順死生。非定無心二者，二謂死生，定及無心無死生義，故心二者，二謂死生，定及無心無死生義，故言非也。言非定者，謂由三義：一、身在下言非也。
言非定者，謂由三義：一、身在下界起上界定，必無死生，界地別故；二、加行界起上界定，必無死生，界地別故；二、加行生故，然死生心任運而起；三、能攝益故，生死生故，然死生心任運而起；
三、能攝益故，生死有損，定既有益，故無死生。非無心者，在有損，定既有益，故無死生。非無心者，在無心位命必無損，若所依身將欲變壞，心無心位命必無損，若所依身將欲變壞，心必定還，起屬所依心，然後命終，更無餘理。必定還，起屬所依心，然後命終，更無餘理。
於無心位亦無受生，以受生時煩惱為因，於無心位亦無受生，以受生時煩惱為因，於無心位無煩惱因，故無生也。二無記涅於無心位無煩惱因，故無生也。二無記涅
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