應觸名為明觸，染污相應觸名無明觸，與應觸名為明觸，染污相應觸名無明觸，與有漏善、無記相應觸名非明非無明觸。愛有漏善、無記相應觸名非明非無明觸。愛恚二相應者，此有二觸：一、愛觸，與貪相應恚二相應者，此有二觸：一、愛觸，與貪相應也。二、恚觸，謂與瞋相應也。謂煩惱中此二也。
二、恚觸，謂與瞋相應也。謂煩惱中此二數起故，無明觸外別立此二也。樂等順三數起故，無明觸外別立此二也。
樂等順三受者，為約三受攝一切觸，總為三觸：一、受者，為約三受攝一切觸，總為三觸：一、與樂受相應，名順樂受觸；二、與苦受相應，與樂受相應，名順樂受觸；二、與苦受相應，名順苦受觸；三、與捨受相應，名順不苦不名順苦受觸；
三、與捨受相應，名順不苦不樂受觸。問：「何故此觸名為順受？」答：「論有三樂受觸。問：「何故此觸名為順受？」
答：「論有三釋：一云：『此三能引樂等三受故。』解云：此則釋：一云：『此三能引樂等三受故。』解云：此則能引順所引也。二云：『或是樂等受所領故。』能引順所引也。
二云：『或是樂等受所領故。』解云：受領於觸，觸名順受，此約所領順能解云：受領於觸，觸名順受，此約所領順能領也。三云：『或能為受行相依故。』解云：受之領也。
三云：『或能為受行相依故。』解云：受之行相依觸而生，名為順受，此據所依順行相依觸而生，名為順受，此據所依順能依也。又論云：『如何觸為受所領行相依能依也。
又論云：『如何觸為受所領行相依？行相極似觸，依觸而生故。』解云：行？行相極似觸，依觸而生故。』
解云：行相極似觸者，答觸是受所領也，如世子孫相極似觸者，答觸是受所領也，如世子孫媚好似父，名能領父。受似觸相，說領觸媚好似父，名能領父。受似觸相，說領觸也。依觸而生故者，明觸受所依也。」如是也。
依觸而生故者，明觸受所依也。」如是合成十六種觸也，初明六觸，次明二觸，又合成十六種觸也，初明六觸，次明二觸，又說明等三觸，其次愛恚二觸，後說順樂等三說明等三觸，其次愛恚二觸，後說順樂等三觸，故成十六。觸，故成十六。
從此大文第四，明受支：一總、二別。第一總從此大文第四，明受支：一總、二別。第一總者，論云：「受何為義？」頌曰：者，論云：「受何為義？」
頌曰：「從此生六受，五屬身餘心。」「從此生六受，五屬身餘心。」釋曰：從此生六受者，從此六觸能生六受，釋曰：從此生六受者，從此六觸能生六受，謂眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所謂眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。五屬身餘心者，六中前五為身生諸受。
五屬身餘心者，六中前五為身受，依色根故。色根名身，聚集義也，受依身受，依色根故。色根名身，聚集義也，受依身
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