如名，故標名稱。言轉變緣者，謂緣此緣如名，故標名稱。言轉變緣者，謂緣此緣彼，名轉變緣也。第二釋云：又類似名。此解彼，名轉變緣也。
第二釋云：又類似名。此解意者，謂一切法不過二類：一者色類、二非意者，謂一切法不過二類：一者色類、二非色類。四蘊與名同非色類，類似名故，四蘊色類。
四蘊與名同非色類，類似名故，四蘊名名。第三解云：隨名顯故。此解意者，謂色名名。第三解云：隨名顯故。
此解意者，謂色法麁著，有不須名顯，如眼見也。四蘊微法麁著，有不須名顯，如眼見也。四蘊微細，要須名顯必藉名故，故標名稱也。第四細，要須名顯必藉名故，故標名稱也。
第四釋云：有餘師說，四無色蘊，捨此身已，轉趣釋云：有餘師說，四無色蘊，捨此身已，轉趣餘生，轉變如名，故標名稱。解云：此師約捨餘生，轉變如名，故標名稱。解云：此師約捨身名轉變，初師據緣境名轉變，轉變雖身名轉變，初師據緣境名轉變，轉變雖同，二釋別也。同，二釋別也。
從此第三，明觸，於中有三：一明六觸、二從此第三，明觸，於中有三：一明六觸、二明二觸、三明八觸。且初明六觸者，論云：「觸明二觸、三明八觸。且初明六觸者，論云：「觸何為義？」頌曰：何為義？」
頌曰：「觸六三和生。」「觸六三和生。」釋曰：觸六者，是眼等六識相應觸也。謂眼識釋曰：觸六者，是眼等六識相應觸也。
謂眼識相應觸，乃至意識相應觸，觸體雖一，據識分相應觸，乃至意識相應觸，觸體雖一，據識分六。三和生者，釋觸義也。謂根、境、識三和所六。三和生者，釋觸義也。
謂根、境、識三和所生，能有觸對，故名為觸。論云：「且如五觸生，能有觸對，故名為觸。論云：「且如五觸生，可三和合，許根、境、識俱時起故。意根過生，可三和合，許根、境、識俱時起故。
意根過去、法或未來、意識現在，如何和合？」解云：此文去、法或未來、意識現在，如何和合？」解云：此文難也。法或未來者，緣未來法也。言或者，不難也。
法或未來者，緣未來法也。言或者，不定也。且據緣未來，亦通緣餘世，故言或也。定也。
且據緣未來，亦通緣餘世，故言或也。此難意者，謂意、法、識三各居一世，豈名和此難意者，謂意、法、識三各居一世，豈名和合？論云：「此即名和合，謂因果義成，或同一合？
論云：「此即名和合，謂因果義成，或同一果，故名和合。謂根、境、識三同順生觸故。」解果，故名和合。謂根、境、識三同順生觸故。」
解云：答此有兩釋：初釋者，意、法為因，云：答此有兩釋：初釋者，意、法為因，意識為果，因果義成，即名和合；第二解者，意識為果，因果義成，即名和合；第二解者，根、境、識三同一觸果，同一果故，故名和合。此根、境、識三同一觸果，同一果故，故名和合。
此
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