慧，於中有見故非無明，如身見等是惡見慧，於中有見故非無明，如身見等是惡見慧，慧既有見，寧是無明？與見相應故者，破慧，慧既有見，寧是無明？與見相應故者，破彼轉救，謂餘師言：「若爾，非見惡慧應許是彼轉救，謂餘師言：「若爾，非見惡慧應許是無明，如貪等相應慧是非見惡慧也。既非無明，如貪等相應慧是非見惡慧也。
既非是見，應是無明。」為破此救故，言與見相應是見，應是無明。」為破此救故，言與見相應故，謂此無明與見相應故，知無明不可是故，謂此無明與見相應故，知無明不可是慧。無明若慧，豈有二慧共相應耶？既許無慧。
無明若慧，豈有二慧共相應耶？既許無明與見相應，故知無明不是慧也。說能染明與見相應，故知無明不是慧也。
說能染慧故者，引教證也。如契經言：「貪欲染心，令慧故者，引教證也。如契經言：「貪欲染心，令不解脫。無明染慧，令不清淨。」此經既說不解脫。
無明染慧，令不清淨。」此經既說無明染慧，故知慧體不是無明。無明若慧，豈無明染慧，故知慧體不是無明。
無明若慧，豈可慧體還能染慧？然無明體謂不了知四可慧體還能染慧？然無明體謂不了知四諦、三寶、善惡業果，即是了知所治別法。大諦、三寶、善惡業果，即是了知所治別法。
大德法救說：「無明體是諸有情恃我類性。」解德法救說：「無明體是諸有情恃我類性。」解云：無明恃我而起，即我慢之類也。云：無明恃我而起，即我慢之類也。
從此第二，明名色，論云：「名色何義？色如先從此第二，明名色，論云：「名色何義？色如先辨，今唯辨名。」頌曰：辨，今唯辨名。」
頌曰：「名無色四蘊。」「名無色四蘊。」釋曰：名謂非色四蘊，即受、想、行、識。問：「名於釋曰：名謂非色四蘊，即受、想、行、識。
問：「名於四蘊是行蘊攝也，如何四蘊總說為名？」答：四蘊是行蘊攝也，如何四蘊總說為名？」答：「論有四釋：一云隨所立名，根境勢力於義「論有四釋：一云隨所立名，根境勢力於義轉變，故說為名。問：『云何隨名勢力轉變？』答：轉變，故說為名。
問：『云何隨名勢力轉變？』答：『謂隨種種世共立名，於彼彼義轉變詮表，『謂隨種種世共立名，於彼彼義轉變詮表，即如牛馬色味等名。』問：『此復何緣標以名即如牛馬色味等名。』
問：『此復何緣標以名稱？』答：『於彼彼境轉變而緣。』」解云：已上論文。稱？』答：『於彼彼境轉變而緣。』」
解云：已上論文。此師意者，如今時名隨於古昔名之勢力，方此師意者，如今時名隨於古昔名之勢力，方得於義轉變詮表，或詮此境、或詮彼境，詮得於義轉變詮表，或詮此境、或詮彼境，詮彼彼境名為轉變。名既如此，四蘊亦然，謂彼彼境名為轉變。
名既如此，四蘊亦然，謂受等蘊隨根境勢力於境轉變而緣，轉變受等蘊隨根境勢力於境轉變而緣，轉變
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