味、觸。言段食者，可成段別而飲噉故，謂味、觸。言段食者，可成段別而飲噉故，謂以口、鼻分分受之。光影、炎涼及塗洗等雖以口、鼻分分受之。
光影、炎涼及塗洗等雖無分段，有資益故，亦名為食，故段食言無分段，有資益故，亦名為食，故段食言從多分說。光影炎涼名為食者，寒遇日光從多分說。光影炎涼名為食者，寒遇日光及值炎火，熱逢樹影并得風涼，有益於及值炎火，熱逢樹影并得風涼，有益於人，皆名食也。非色不能益，自根解脫故者，人，皆名食也。
非色不能益，自根解脫故者，明色非段食也。論云：「色亦可成段別飲噉，明色非段食也。論云：「色亦可成段別飲噉，何緣非食？以不能益自所對根解脫者故。」何緣非食？
以不能益自所對根解脫者故。」解云：且色不益自根者，自根是眼，眼見色解云：且色不益自根者，自根是眼，眼見色時而無益也。自根大種尚無有益，況能益時而無益也。
自根大種尚無有益，況能益餘諸根大種？故色非食。不益解脫者，謂不餘諸根大種？故色非食。
不益解脫者，謂不還果及阿羅漢無段食貪，名為解脫，此還果及阿羅漢無段食貪，名為解脫，此不還等色、香、味、觸俱得離貪、雖見美食而不還等色、香、味、觸俱得離貪、雖見美食而不能益，飲噉香味等便即有益。一種離貪，不能益，飲噉香味等便即有益。一種離貪，見色無益，以此故知色非段食。觸思識三見色無益，以此故知色非段食。
觸思識三食者，觸謂三和生觸，思謂意業，識謂識蘊，食者，觸謂三和生觸，思謂意業，識謂識蘊，皆能持身，并稱為食。有漏通三界者，觸、思皆能持身，并稱為食。有漏通三界者，觸、思等三雖通無漏，而今食體唯取有漏，資益等三雖通無漏，而今食體唯取有漏，資益有故。若無漏法，破壞諸有，故非食也。觸等有故。
若無漏法，破壞諸有，故非食也。觸等三食通三界攝。意成及求生，食香中有起者，三食通三界攝。
意成及求生，食香中有起者，此通經說中有名也。謂契經說：「食有四種，此通經說中有名也。謂契經說：「食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。」解能令部多有情安住，及能資益諸求生者。」
解云：言部多者，此云已生，五趣生已皆名已云：言部多者，此云已生，五趣生已皆名已生，故部多言攝五趣也。言求生者，即是中生，故部多言攝五趣也。言求生者，即是中有，以佛世尊以五種名說中有故，一名意有，以佛世尊以五種名說中有故，一名意成，從意所生，非精血等外緣成故；二名成，從意所生，非精血等外緣成故；
二名求生，常喜尋察當生處故；三名食香，香為求生，常喜尋察當生處故；三名食香，香為食故；四名中有，二趣中間所有蘊故；五名食故；
四名中有，二趣中間所有蘊故；五名為起，對向當生暫時起故。又契經言：「有壞為起，對向當生暫時起故。
又契經言：「有壞
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