垢謂六垢，此纏及垢起不籍他，故名自力。垢謂六垢，此纏及垢起不籍他，故名自力。以自力故，要因思擇方始現前。初受生時，以自力故，要因思擇方始現前。
初受生時，身心昧劣，故不起也。無慚、無愧、昏沈、掉舉身心昧劣，故不起也。無慚、無愧、昏沈、掉舉是隨從纏，煩惱起時必相應故，於受生位是隨從纏，煩惱起時必相應故，於受生位亦得起也。又論云：「雖此位中身心昧劣，而亦得起也。
又論云：「雖此位中身心昧劣，而由數起或近現行引發力故，煩惱現起。」解由數起或近現行引發力故，煩惱現起。」解云：無始名數起，前生稱近行，初受中有亦云：無始名數起，前生稱近行，初受中有亦唯染污，猶如生有。餘三無色三者，除生有唯染污，猶如生有。
餘三無色三者，除生有外，所餘三有皆通三性，名為餘三，善、染、無外，所餘三有皆通三性，名為餘三，善、染、無記也。無色三者，於無色界唯有三有，但無記也。無色三者，於無色界唯有三有，但無中有。頌中不言欲、色界者，故知於中具足中有。
頌中不言欲、色界者，故知於中具足四有。已上總是第一明有情生竟。四有。已上總是第一明有情生竟。
從此大文第二，明有情住，論云：「有情緣起已從此大文第二，明有情住，論云：「有情緣起已廣分別，是諸有情由何而住？」頌曰：廣分別，是諸有情由何而住？」頌曰：「有情由食住，段欲體唯三。「有情由食住，段欲體唯三。
非色不能益，自根解脫故。非色不能益，自根解脫故。觸思識三食，有漏通三界。觸思識三食，有漏通三界。
意成及求生，食香中有起。意成及求生，食香中有起。前二益此世，所依及能依。前二益此世，所依及能依。
後二於當有，引及起如次。」後二於當有，引及起如次。」釋曰：有情由食住者，標也。經說世尊自悟釋曰：有情由食住者，標也。
經說世尊自悟一切法，正覺正說，謂諸有情一切無非由一切法，正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住。食有四種：一段、二觸、三思、四識。段食而住。食有四種：一段、二觸、三思、四識。
段有二種，謂細及麁。細為欲界中有食，香為有二種，謂細及麁。細為欲界中有食，香為食故，諸天中食及人劫初食亦名為細，食故，諸天中食及人劫初食亦名為細，無便穢故，如油沃沙，散入支體故。或無便穢故，如油沃沙，散入支體故。
或細汗蟲，嬰兒等食亦名為細，謂身有細蟲，細汗蟲，嬰兒等食亦名為細，謂身有細蟲，因汗而生，名細汗蟲也。段欲體唯三者，明因汗而生，名細汗蟲也。段欲體唯三者，明段食體，如是段食唯欲界繫，體唯三塵，謂香、段食體，如是段食唯欲界繫，體唯三塵，謂香、
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