為紙筆傳持五行、二誓以依報財力充足飽為紙筆傳持五行、二誓以依報財力充足飽滿令得宣行、三誓以智力折伏攝受、四誓於滿令得宣行、三誓以智力折伏攝受、四誓於同好傾盡三業而宗事之。「爾時佛讚」下，第四同好傾盡三業而宗事之。「爾時佛讚」下，第四佛述其誓。又為三：一讚、二記、三證。此初，讚佛述其誓。
又為三：一讚、二記、三證。此初，讚也。「汝今」下，是記。記文有三：一記超越行、二記也。
「汝今」下，是記。記文有三：一記超越行、二記成道果、三記轉法輪。三「乃往」下，引證，一引昔、成道果、三記轉法輪。
三「乃往」下，引證，一引昔、次證今。初舉昔中有三：一陳菩薩昔行、二者次證今。初舉昔中有三：一陳菩薩昔行、二者諸天謀議、三者𭛷試陳解。初昔行，如文。「我修諸天謀議、三者𭛷試陳解。
初昔行，如文。「我修如是」下，諸天謀議。二輪者，福慧也。「大仙我當如是」下，諸天謀議。
二輪者，福慧也。「大仙我當與汝俱往」下，是第三𭛷試。先譬燒、打、磨三試、與汝俱往」下，是第三𭛷試。
先譬燒、打、磨三試、次合三試者，一說半偈試有智無智，若知文次合三試者，一說半偈試有智無智，若知文義未盡即是有智，若不知者即是無智。二示義未盡即是有智，若不知者即是無智。二示可畏身試有畏無畏，若心堅固不生怖畏，若可畏身試有畏無畏，若心堅固不生怖畏，若其浮弱即生怖畏。三從索身試其能捨不捨。半偈者，但說無常一邊，不說常邊，故言半其浮弱即生怖畏。
三從索身試其能捨不捨。半偈者，但說無常一邊，不說常邊，故言半偈。有為三相，何故但明生滅而不言住？一解：偈。
有為三相，何故但明生滅而不言住？一解：四句偈迮，是故略之。問：若略，何不略餘字？答：四句偈迮，是故略之。
問：若略，何不略餘字？答：此復有義。住法不顯生滅遷謝，但明始終中此復有義。
住法不顯生滅遷謝，但明始終中間宜略。問：三相遷法那得有住？住即是常，常間宜略。問：三相遷法那得有住？
住即是常，常即不遷，又與無常異。答：言是無常之住，並三即不遷，又與無常異。答：言是無常之住，並三相自是無常而有無常之住，亦應有無住之相自是無常而有無常之住，亦應有無住之常。文云「所說空義」，此偈明無常，那得是空？常。
文云「所說空義」，此偈明無常，那得是空？舊解：無常未是空，但是空方便，後云得空。一舊解：無常未是空，但是空方便，後云得空。
一解：不然。只無常即是空之異名。《大品》云「無常解：不然。只無常即是空之異名。
《大品》云「無常即動相，動相即空相。」《淨名》云「不生不滅是無即動相，動相即空相。」《淨名》云「不生不滅是無常義。」今亦無常是不生不滅義。文云「寂滅為常義。」
今亦無常是不生不滅義。文云「寂滅為樂」者，涅槃之體非生非滅，今此既云寂滅為樂」者，涅槃之體非生非滅，今此既云寂滅為樂，亦得生滅生已寂滅。生為樂不？答：任道者樂，亦得生滅生已寂滅。
生為樂不？答：任道者是例，不任則不例。生起相滅除相，正取除生是例，不任則不例。
生起相滅除相，正取除生
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