中」下，是第二章歎經。經詮聖行，依教奉行，革中」下，是第二章歎經。經詮聖行，依教奉行，革凡成聖，故可稱歎。文為四：一無垢歎教、二如凡成聖，故可稱歎。
文為四：一無垢歎教、二如來述歎、三迦葉自誓、四如來述誓。歎教為二：來述歎、三迦葉自誓、四如來述誓。歎教為二：先經家敘、次正歎教。初經家敘內德外儀。初先經家敘、次正歎教。
初經家敘內德外儀。初內中有大威德者，總論無畏地之體用。威是內中有大威德者，總論無畏地之體用。
威是外用、德是內證，備內外德，故言具大威德。大外用、德是內證，備內外德，故言具大威德。大神通者，即歎外用，如自在地有吹山覆海之神通者，即歎外用，如自在地有吹山覆海之用。得大總持者，得二十五三昧王，持諸三昧。用。
得大總持者，得二十五三昧王，持諸三昧。得無所畏者，備如佛說。上諸功德皆悉具足。得無所畏者，備如佛說。
上諸功德皆悉具足。即從座起，是敘外儀。「世尊」下，是正歎教，又二：即從座起，是敘外儀。
「世尊」下，是正歎教，又二：先領佛旨結下況高百千功德、次歎上說次先領佛旨結下況高百千功德、次歎上說次第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大乘？大乘是佛母，母能生子則教可尊崇，文云乘？
大乘是佛母，母能生子則教可尊崇，文云「方等力故能生諸佛」。若就道不自弘、佛能說「方等力故能生諸佛」。若就道不自弘、佛能說教，則佛勝於教。佛能弘教，此就化他；教能生教，則佛勝於教。
佛能弘教，此就化他；教能生佛，此就自行。藏王所歎，舉自行邊。「時佛讚言」佛，此就自行。
藏王所歎，舉自行邊。「時佛讚言」下，二如來述歎，為三，謂述、釋、結。述如文。釋下，二如來述歎，為三，謂述、釋、結。
述如文。釋中法說開譬合譬。開善謂譬五時教，佛合牛，中法說開譬合譬。
開善謂譬五時教，佛合牛，出十二部經指初教；修多羅指般若，言修多出十二部經指初教；修多羅指般若，言修多羅是法本，般若是行本故；方等指《淨名》、《思益》，羅是法本，般若是行本故；
方等指《淨名》、《思益》，稱歎菩薩故；般若是《法華》，法華明平等大慧，稱歎菩薩故；般若是《法華》，法華明平等大慧，大慧只是般若；涅槃可解。又云。般若始在十大慧只是般若；
涅槃可解。又云。
般若始在十二年中，終則隣於涅槃，乃在法華之後，引《釋二年中，終則隣於涅槃，乃在法華之後，引《釋論．畢竟品》為證。若爾，修多羅是《淨名》，方等即論．畢竟品》為證。若爾，修多羅是《淨名》，方等即《法華》，般若即《般若》。招提云：前三明教，後二明《法華》，般若即《般若》。
招提云：前三明教，後二明理。前三教者，十二部即小乘藏，修多羅即雜理。前三教者，十二部即小乘藏，修多羅即雜藏，方等即菩薩藏，佛教不出此三故。後二理藏，方等即菩薩藏，佛教不出此三故。
後二理者，般若是因、涅槃是果，行般若因得涅槃果。者，般若是因、涅槃是果，行般若因得涅槃果。興皇云：佛說法即是十二部經，學此十二即興皇云：佛說法即是十二部經，學此十二即
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