慧一切慧，慧為法界攝一切慧，不由次第。佛即慧一切慧，慧為法界攝一切慧，不由次第。佛即醍醐，最上最妙，一切諸藥悉入其中，如來即醍醐，最上最妙，一切諸藥悉入其中，如來即是人醍醐也。一實諦者是法醍醐，醍醐之人是人醍醐也。
一實諦者是法醍醐，醍醐之人說醍醐法。醍醐之法或醍醐人，人之與法一說醍醐法。醍醐之法或醍醐人，人之與法一而無二，中間諸法無不醍醐。次第、一實，一而而無二，中間諸法無不醍醐。
次第、一實，一而無二，歎五行之一實，即是歎一實之五行。作無二，歎五行之一實，即是歎一實之五行。作此釋者，次第歎教二義皆成。若望一期教次此釋者，次第歎教二義皆成。
若望一期教次第者，從佛出十二部者即指華嚴，華嚴最初第者，從佛出十二部者即指華嚴，華嚴最初是十二部。修多羅者，即三藏中之一藏，物不是十二部。修多羅者，即三藏中之一藏，物不堪大即為說小。方等之教，折小彈偏歎大褒堪大即為說小。
方等之教，折小彈偏歎大褒圓。般若之教，三人同聞專歸一實，引小歸大圓。般若之教，三人同聞專歸一實，引小歸大接偏成圓，及住方便未證小果，許其通學摩接偏成圓，及住方便未證小果，許其通學摩訶衍道。大般涅槃尊極之教，已住小果斥廢訶衍道。
大般涅槃尊極之教，已住小果斥廢三修說勝常樂。若爾，何以不說《法華》？《法華》破三修說勝常樂。若爾，何以不說《法華》？
《法華》破小果、滅化城，引入寶所，與《涅槃》同。又迦葉如小果、滅化城，引入寶所，與《涅槃》同。又迦葉如來二萬燈明皆說《法華》以為極唱，不說《涅槃》。來二萬燈明皆說《法華》以為極唱，不說《涅槃》。
今此釋迦惡世垂迹，宜以異名顯於常樂。兩今此釋迦惡世垂迹，宜以異名顯於常樂。兩教同極，不言法華意在於此。又前番小熟者，教同極，不言法華意在於此。
又前番小熟者，以法華熟之；後番未熟，更以般若洮汰；今涅以法華熟之；後番未熟，更以般若洮汰；
今涅槃熟之。《釋論》云「般若至法華後」，即此義也。又槃熟之。《釋論》云「般若至法華後」，即此義也。
又歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首，又歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首，又戒廣攝如文所說，與華嚴中初照義同；定聖戒廣攝如文所說，與華嚴中初照義同；
定聖行正與修多羅中定藏義合；四諦慧行以大行正與修多羅中定藏義合；四諦慧行以大涅槃三修斥小無漏之非，與方等彈訶義合；涅槃三修斥小無漏之非，與方等彈訶義合；
二諦慧行真俗相即，正與摩訶衍即色即空義二諦慧行真俗相即，正與摩訶衍即色即空義合；一實諦慧行即涅槃教。可知一期一經次合；一實諦慧行即涅槃教。
可知一期一經次第皆成，義不相違。「以是義故」下，第三結歎。「迦第皆成，義不相違。「以是義故」下，第三結歎。
「迦葉白佛」下，第三迦葉自誓。文為三：一領旨、二葉白佛」下，第三迦葉自誓。文為三：一領旨、二憫他、三自誓。自誓為四：一誓以正報皮骨以憫他、三自誓。
自誓為四：一誓以正報皮骨以
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