名為無上，故次第後發起圓慧。正說為二：一名為無上，故次第後發起圓慧。正說為二：一明不般示圓慧、二約不更示圓慧。不般又為明不般示圓慧、二約不更示圓慧。
不般又為三：一直示、二約不轉橫歷事示、三約如來虛三：一直示、二約不轉橫歷事示、三約如來虛空豎示。就直示又二：初止其云何、二示其真空豎示。就直示又二：初止其云何、二示其真理。云何有二意：一寄文殊嗟於未達，故言云理。
云何有二意：一寄文殊嗟於未達，故言云何；二難文殊為是未達，為發起故，故言云何。何；二難文殊為是未達，為發起故，故言云何。
次示真理，如文。二「從善男子若計有我」去，明次示真理，如文。二「從善男子若計有我」去，明不轉橫歷諸事以示圓慧。明不轉者，凡歷七不轉橫歷諸事以示圓慧。
明不轉者，凡歷七事，謂非果、非因、非轉、非生、非出、非作、非造，皆事，謂非果、非因、非轉、非生、非出、非作、非造，皆即事而理，悉是常住。三「從善男子轉法輪佛即事而理，悉是常住。三「從善男子轉法輪佛境界」去，是豎結圓慧無非常住。或云：如來約境界」去，是豎結圓慧無非常住。
或云：如來約果理，佛性約因理，虛空通因果。從「善男子果理，佛性約因理，虛空通因果。從「善男子語有二種」下，是第二明不更，為二：先明異故語有二種」下，是第二明不更，為二：先明異故不更、次明同故不更。初異故不更者，既其兩不更、次明同故不更。
初異故不更者，既其兩異，何得言更？異有八：一語異、二眾異、三根異，何得言更？異有八：一語異、二眾異、三根異、四德異、五利益異、六請主異、七所說異、異、四德異、五利益異、六請主異、七所說異、八聲遍異。初轉法輪為五比丘：一陳如、二十八聲遍異。
初轉法輪為五比丘：一陳如、二十力迦葉、三跋提、四頞鞞、五摩男拘利，今總言力迦葉、三跋提、四頞鞞、五摩男拘利，今總言之。「復次凡有所說」下，二明同故不更。又三：法、之。「復次凡有所說」下，二明同故不更。
又三：法、譬、結。初法中明同故無更。「譬如」下，譬釋無更。譬、結。初法中明同故無更。
「譬如」下，譬釋無更。凡三譬：初譬生善滅惡、二偏滅惡、三偏生善，凡三譬：初譬生善滅惡、二偏滅惡、三偏生善，此等義同，是故無更。「是故汝今」下，是第三結此等義同，是故無更。
「是故汝今」下，是第三結無更。「爾時文殊」下，第三領解發迹。「爾時世尊」無更。「爾時文殊」下，第三領解發迹。
「爾時世尊」下，第四結初。先對迦葉，中間對文殊，今慧行下，第四結初。先對迦葉，中間對文殊，今慧行竟還對迦葉善始令終。「迦葉白佛」下，是第二竟還對迦葉善始令終。
「迦葉白佛」下，是第二釋行名。問：何故戒慧之後俱釋行名，定行無釋行名。問：何故戒慧之後俱釋行名，定行無耶？答：初後既釋，中間略無。今文為四：前佛復耶？
答：初後既釋，中間略無。今文為四：前佛復宗通結竟，今初迦葉問、次則如來別結、三迦宗通結竟，今初迦葉問、次則如來別結、三迦葉更問、四如來開結次第五行。此之五行本葉更問、四如來開結次第五行。
此之五行本
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