了修多羅，知諸法本即達方等，達方等故生了修多羅，知諸法本即達方等，達方等故生於般若，般若生故能了涅槃。觀師云：此並從於般若，般若生故能了涅槃。觀師云：此並從多之少、從廣至略。初歎十二部，十二部通於多之少、從廣至略。
初歎十二部，十二部通於小大，此則是總。更別歎修多羅，修多羅又通，小大，此則是總。更別歎修多羅，修多羅又通，更別歎方等。方等未為希有，復別歎般若。於更別歎方等。
方等未為希有，復別歎般若。於般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳般若中更別歎涅槃一句佛性。
如從牛出乳乃至醍醐，則涅槃為最。義皆不然。何者？十二乃至醍醐，則涅槃為最。義皆不然。
何者？十二部經通於大小，豈獨是小乘？又十二部謂是部經通於大小，豈獨是小乘？
又十二部謂是初者，小非初說，故不可用。復何故以修多羅初者，小非初說，故不可用。復何故以修多羅為般若，餘經豈無長行耶？復何故以般若為為般若，餘經豈無長行耶？
復何故以般若為《法華》，名不相應，義云何會？假使以般若隣於《法華》，名不相應，義云何會？假使以般若隣於涅槃，般若則是第四時教，復違爾五時次涅槃，般若則是第四時教，復違爾五時次第。招提三教兩理者，此文是述其歎教，何故第。
招提三教兩理者，此文是述其歎教，何故喻理？縱如招提所說，乃歎他經，非歎今教。興喻理？縱如招提所說，乃歎他經，非歎今教。
興皇所說乃生解次第，復非歎教。藏王云：「諸佛皇所說乃生解次第，復非歎教。藏王云：「諸佛雖有無量功德，故不如是大般涅槃。」從教生雖有無量功德，故不如是大般涅槃。」
從教生解，非文所歎。若觀師所說，從廣至略而為最解，非文所歎。若觀師所說，從廣至略而為最勝。文云「醍醐最上，一切諸藥悉入其中。」廣豈勝。
文云「醍醐最上，一切諸藥悉入其中。」廣豈過此？既其是廣，可不被歎？諸師皆欲包括收過此？
既其是廣，可不被歎？諸師皆欲包括收攝，不覺咫尺，漏失正宗。邯鄲學步，兩無所獲攝，不覺咫尺，漏失正宗。
邯鄲學步，兩無所獲。今但依經，即如藏王聞佛說於次第之別、。今但依經，即如藏王聞佛說於次第之別、不次第圓，次第之教能生漸行菩薩功德，不不次第圓，次第之教能生漸行菩薩功德，不次第教能生一切諸佛功德。歡喜踊躍雙歎次第教能生一切諸佛功德。
歡喜踊躍雙歎兩教，佛助其喜還述歎之。若次第相生，窮玄兩教，佛助其喜還述歎之。若次第相生，窮玄極妙更加稱美。牛者即涅槃教主，乳者戒聖極妙更加稱美。
牛者即涅槃教主，乳者戒聖行，酪者定聖行，生酥者四諦慧聖行，熟酥者行，酪者定聖行，生酥者四諦慧聖行，熟酥者二諦慧聖行，醍醐者一實諦慧聖行。如五味二諦慧聖行，醍醐者一實諦慧聖行。如五味次第宗於醍醐，五行轉深極於一實，故言最次第宗於醍醐，五行轉深極於一實，故言最勝最上，此即述其歎次第教。若單說實慧，一勝最上，此即述其歎次第教。
若單說實慧，一
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