常中亦先標次釋，釋之則廣；此中釋章門即常中亦先標次釋，釋之則廣；此中釋章門即略。前亦就色心破常，今破我亦就色心。「色非略。
前亦就色心破常，今破我亦就色心。「色非我」下，釋初章門中先明色非我。色何故非我？我」下，釋初章門中先明色非我。
色何故非我？可壞可破故也。「非色之法」下，釋非色章。非色可壞可破故也。
「非色之法」下，釋非色章。非色是心，心則無定，從境生故。樂緣觸心，心即便是心，心則無定，從境生故。
樂緣觸心，心即便樂；苦及不苦不樂亦爾。既其從緣，故無常無樂；苦及不苦不樂亦爾。
既其從緣，故無常無我。「若諸外道」下，二正破所執上有八復次。今我。「若諸外道」下，二正破所執上有八復次。
今有九復次，亦不正相對。今是隨機不同，不破有九復次，亦不正相對。今是隨機不同，不破第一造作、第四作業，賸第一專念、第二憶想、第一造作、第四作業，賸第一專念、第二憶想、第七三法。是則第三破第七、第四破第八、第第七三法。
是則第三破第七、第四破第八、第五破第六、第六破第五、第八破第二、第九破五破第六、第六破第五、第八破第二、第九破第三。不次第者，但隨舉而破，應無別意。「善男第三。不次第者，但隨舉而破，應無別意。
「善男子是諸外道」下，三結過訶責。凡舉兩譬：初小子是諸外道」下，三結過訶責。凡舉兩譬：初小兒、後生盲。初小兒譬行非，生盲譬教非。如嬰兒、後生盲。
初小兒譬行非，生盲譬教非。如嬰孩唐戲終日，不營家業；外道亦爾，無益苦身，孩唐戲終日，不營家業；
外道亦爾，無益苦身，不成淨行，故文云「無慧方便」。次如生盲人，徒不成淨行，故文云「無慧方便」。次如生盲人，徒聞四譬，不識真乳；外道亦爾，闇信韋陀，寧知聞四譬，不識真乳；
外道亦爾，闇信韋陀，寧知常樂？故文云「而問他言」。「文殊白佛」下，第常樂？故文云「而問他言」。
「文殊白佛」下，第二明圓慧行。舊云：破迷四諦二諦一諦之著。二明圓慧行。舊云：破迷四諦二諦一諦之著。
又云：破前分別心，明畢竟盡淨無所住著。是又云：破前分別心，明畢竟盡淨無所住著。是義不然。前標章說次第五行，戒定兩行尚無義不然。
前標章說次第五行，戒定兩行尚無破著，何獨慧耶？慧行被破，戒定自破，三行破破著，何獨慧耶？慧行被破，戒定自破，三行破者即破聖行，聖行破五行亦破，五行若破即者即破聖行，聖行破五行亦破，五行若破即無所修，無修即無證，無證則破十功德。此義無所修，無修即無證，無證則破十功德。
此義不然。當知此文明圓慧行。文為四：一發起、二不然。當知此文明圓慧行。
文為四：一發起、二正說、三領解、四結章。初發起中，不稱四二但正說、三領解、四結章。初發起中，不稱四二但稱一實。何以知之？昔初教中析法四諦，摩訶稱一實。
何以知之？昔初教中析法四諦，摩訶衍中相即二諦，先已曾說非為希有，又非無衍中相即二諦，先已曾說非為希有，又非無上。今臨涅槃方復更轉一實真諦，是為希有，上。
今臨涅槃方復更轉一實真諦，是為希有，
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