昧，所謂俗締三昧、真諦三昧皆來攝屬，故得昧，所謂俗締三昧、真諦三昧皆來攝屬，故得稱王。一諦三諦即是其體。舊言：二十五三昧稱王。一諦三諦即是其體。
舊言：二十五三昧斷三界惑，故六地菩薩名無畏地，與羅漢齊。斷三界惑，故六地菩薩名無畏地，與羅漢齊。今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者，可今不用之。
若二乘斷二十五有得稱王者，可言其齊；既不是王，何得云齊？文云「聖行者諸言其齊；既不是王，何得云齊？
文云「聖行者諸佛所行」，非諸聲聞緣覺境界，何得云齊？又六佛所行」，非諸聲聞緣覺境界，何得云齊？又六地菩薩斷三界惑，是通菩薩，非此文意。諸師地菩薩斷三界惑，是通菩薩，非此文意。
諸師謬用，全不相關。釋二十五三昧，具如《法華玄》謬用，全不相關。釋二十五三昧，具如《法華玄》文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意，雖二文第四卷中。
彼釋二十五名具四悉意，雖二十五無非是王，為辨異故立名不同，即世界十五無非是王，為辨異故立名不同，即世界意。於二十五中，如日光月光等，即為人意。如意。於二十五中，如日光月光等，即為人意。
如不退心樂等，即對治意。如常樂等，即第一義不退心樂等，即對治意。如常樂等，即第一義意。一一三昧通皆四意：一明諸有過患，所謂意。
一一三昧通皆四意：一明諸有過患，所謂三惑。二本法功德，即修三諦三昧。三結行成，三惑。二本法功德，即修三諦三昧。
三結行成，即三昧成入於初地。四慈悲破有，謂得入初即三昧成入於初地。四慈悲破有，謂得入初地，即能現於十法界身，遍入諸有令他破有。地，即能現於十法界身，遍入諸有令他破有。
古人釋此全無片意。「善男子菩薩入如是古人釋此全無片意。「善男子菩薩入如是等諸三昧王」下，第四明地用，又二：初明力用等諸三昧王」下，第四明地用，又二：初明力用自在、次明生用自在。初力用中三雙：一依正自在、次明生用自在。
初力用中三雙：一依正為一雙，須彌是依，眾生心是正。二自他為一為一雙，須彌是依，眾生心是正。二自他為一雙，內他入己、化己為他。三少多為一雙，可見。雙，內他入己、化己為他。
三少多為一雙，可見。次生用者，初總生諸處，即十界處。次別生處，次生用者，初總生諸處，即十界處。
次別生處，即是十界。壞須彌包世界，散合十方而不染，即是十界。壞須彌包世界，散合十方而不染，游處地獄而不苦，即地之用。「善男子菩薩成游處地獄而不苦，即地之用。
「善男子菩薩成就」去，是第五結下況高，如文。問：是諸菩薩功就」去，是第五結下況高，如文。問：是諸菩薩功德悉等，云何復有高下不同？舊云：等中等悉德悉等，云何復有高下不同？
舊云：等中等悉同無別，等中不等故復淺深。興皇釋云：橫論同無別，等中不等故復淺深。興皇釋云：橫論一地具諸功德，豎論則有高下。橫豎亦復何一地具諸功德，豎論則有高下。
橫豎亦復何定？亦如一物推倒即橫，捧起即豎。「爾時眾定？亦如一物推倒即橫，捧起即豎。
「爾時眾
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