作聚。又引〈聖行〉云「白四羯磨然後得者，得於作聚。又引〈聖行〉云「白四羯磨然後得者，得於無作。」是義不然，非色非無色乃是中道雙忘無作。」
是義不然，非色非無色乃是中道雙忘兩捨，豈是無作；無作有為，此過非小。白四羯兩捨，豈是無作；無作有為，此過非小。
白四羯磨然後乃得，此受得戒，不足證於中道無作。磨然後乃得，此受得戒，不足證於中道無作。何者？作與無作皆有漏善，闡提信作不信無何者？
作與無作皆有漏善，闡提信作不信無作。若依小乘，無作有漏；若依今意，無作無漏，作。若依小乘，無作有漏；
若依今意，無作無漏，如向引戒聖行受戒無作為證，何等無作耶？如向引戒聖行受戒無作為證，何等無作耶？彼救云：若不許有無作義者，下文那云言無彼救云：若不許有無作義者，下文那云言無作是爭論耶？答：數人云無作是色，論人云無作是爭論耶？
答：數人云無作是色，論人云無作無色，各執不同致成爭論。我今設云有無作無色，各執不同致成爭論。我今設云有無作者，終不計於色與無色，況各計耶？又我設作者，終不計於色與無色，況各計耶？
又我設云有無作者，終不定執小有大無，則無爭論。云有無作者，終不定執小有大無，則無爭論。又準文，只云「色之與心」，何以強說作與無作？又準文，只云「色之與心」，何以強說作與無作？
若數人，心是心王，數隨王起。又識是心王，數若數人，心是心王，數隨王起。又識是心王，數是想等。色有十一，謂五根、五塵并無教色。是想等。
色有十一，謂五根、五塵并無教色。論人明五根、五塵、四大為十四色。然此但明論人明五根、五塵、四大為十四色。
然此但明四大五色，下文明十一色。所以然者，互現一四大五色，下文明十一色。所以然者，互現一邊，不專一處。「善男子心名無常」下，第二偏明邊，不專一處。
「善男子心名無常」下，第二偏明心是無常。又為四：一無常、二破常執、三重明心是無常。又為四：一無常、二破常執、三重明無常、四重破常執。初明無常，為四復次：一攀無常、四重破常執。
初明無常，為四復次：一攀緣異、二六識異、三六塵異、四相應異。「善男子緣異、二六識異、三六塵異、四相應異。「善男子心若常者」下，第二破執常四復次：一明識不心若常者」下，第二破執常四復次：一明識不應獨緣、第二六識不應異、第三所因不應異、應獨緣、第二六識不應異、第三所因不應異、第四謂名不應異。「復次善男子」下，第三重明第四謂名不應異。
「復次善男子」下，第三重明無常五復次：一明三聖心異、二三凡夫心異、無常五復次：一明三聖心異、二三凡夫心異、三三受心異、四三毒心異、五三外道心異。初三三受心異、四三毒心異、五三外道心異。初如文。次三凡心中云在家遠離者，身在家而如文。
次三凡心中云在家遠離者，身在家而心離遠。「善男子心若常者」下，第四重破常，正心離遠。「善男子心若常者」下，第四重破常，正是破於前八復次，文還有八，雖不相對，或破是破於前八復次，文還有八，雖不相對，或破
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