為五人有病行處說此法門。二乘之人得有為五人有病行處說此法門。二乘之人得有修義，即聲聞緣覺如是聞已則能奉行，故名修義，即聲聞緣覺如是聞已則能奉行，故名聖行。又有別根性拙度菩薩，約次第修，亦名聖行。
又有別根性拙度菩薩，約次第修，亦名聖行。若是諸佛世尊之所行者，名為聖行。此聖行。若是諸佛世尊之所行者，名為聖行。
此結圓行，如來行之，故作不治。遇與不遇悉皆結圓行，如來行之，故作不治。遇與不遇悉皆得差，正結此人及此法門。古來不見此結束得差，正結此人及此法門。
古來不見此結束意，是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性意，是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處，聞佛說者修之則差、不修不差，此有病行處，聞佛說者修之則差、不修不差，此結次第。「善男子是菩薩」下，二明慧行果，文為結次第。
「善男子是菩薩」下，二明慧行果，文為五：一倡地名、二釋地義、三明地體、四明地用、五：一倡地名、二釋地義、三明地體、四明地用、五結下地況上地。初文者，舊明慧果得二地五結下地況上地。初文者，舊明慧果得二地謂無畏地。從初至六地，從七地至法雲，名自謂無畏地。
從初至六地，從七地至法雲，名自在王地。所以得二地果者，慧行斷煩惱，通道在王地。所以得二地果者，慧行斷煩惱，通道疾利。今謂不然，且戒定兩行不斷惑通道，鈍疾利。
今謂不然，且戒定兩行不斷惑通道，鈍者云何？舊解：不動、堪忍皆是初地一體異名。者云何？舊解：不動、堪忍皆是初地一體異名。
若其同是戒定之果，何不二地通至法雲？今若其同是戒定之果，何不二地通至法雲？今明只是一地自在往生，乃是無畏用，不應更明只是一地自在往生，乃是無畏用，不應更開。「善男子若有菩薩」去，是第二釋地義。此文開。
「善男子若有菩薩」去，是第二釋地義。此文與《十地經》合。彼解初地離五怖畏，今文亦然，與《十地經》合。
彼解初地離五怖畏，今文亦然，在名小異，意義則同。「不畏貪恚」下，無不活畏、在名小異，意義則同。「不畏貪恚」下，無不活畏、無死畏。「不畏惡道」下，無惡道畏。「惡有二種」下，無死畏。
「不畏惡道」下，無惡道畏。「惡有二種」下，無惡名畏。「亦復不畏沙門」下，無大眾威德畏。無惡名畏。
「亦復不畏沙門」下，無大眾威德畏。無死畏即常，無不活惡道畏即樂，無惡名畏即無死畏即常，無不活惡道畏即樂，無惡名畏即淨，無大眾畏即我。具四德無五怖，是故此地淨，無大眾畏即我。
具四德無五怖，是故此地名無畏地。「亦復不畏受二十五有」去，第三明名無畏地。「亦復不畏受二十五有」去，第三明地體，文為三：初出體所入位；次「善男子住無地體，文為三：初出體所入位；
次「善男子住無畏」下，出體所證；三「是名」下，結。初如文。次所證畏」下，出體所證；三「是名」下，結。
初如文。次所證者，此地得二十五三昧，名諸三昧王，一切三昧者，此地得二十五三昧，名諸三昧王，一切三昧悉入其中；即是中道第一義三昧，總攝諸三悉入其中；
即是中道第一義三昧，總攝諸三
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