願。願者信之券，而行之樞尤為要務，舉願則願。願者信之券，而行之樞尤為要務，舉願則信行在其中矣。問：「今發願者但可當生，何得信行在其中矣。
問：「今發願者但可當生，何得云若今生？」答：「此亦二義：一、通約一期名今，則云若今生？」答：「此亦二義：一、通約一期名今，則現生發願持名，臨終決定得生淨土，是今發願現生發願持名，臨終決定得生淨土，是今發願即今生也；二、局約剎那名今，則一念相應一即今生也；
二、局約剎那名今，則一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡方育寶如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡方育寶池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。
極圓極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」四、引諸佛稱讚難事敦信流通。又二：初。引諸四、引諸佛稱讚難事敦信流通。
又二：初。引諸佛同讚；二、自結歎難信。今初。佛同讚；
二、自結歎難信。今初。
「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」諸佛功德智慧雖皆平等，而間難信之法。」
諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易。於淨土成菩提易，於濁世成施化則有難易。於淨土成菩提易，於濁世成菩提難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生說菩提難；
為淨土眾生說法易，為濁世眾生說法難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法尤難；法難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法尤難；
為濁世眾生說餘頓法猶易，說此淨土橫超為濁世眾生說餘頓法猶易，說此淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持證妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方名號徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。以是一切九法界世間所便，更為難中之難。
以是一切九法界世間所難信故，所以名為甚難希有之事。而十方一難信故，所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛，無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛切諸佛，無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。見濁者，五利使邪也。
劫濁者，濁法聚會之時。見濁者，五利使邪見增盛，所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，見增盛，所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，
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