其前，心不復起生死涅槃二見顛倒，即得往其前，心不復起生死涅槃二見顛倒，即得往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛，不勞觀想不即一念佛，念念相應即念念佛，不勞觀想不必參究，當下圓明無餘無缺，上上根人終不必參究，當下圓明無餘無缺，上上根人終不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該八教、豎徹五時，所以徹底悲心無問自說，且八教、豎徹五時，所以徹底悲心無問自說，且深歎其難信也。問：「臨終佛現，寧保非魔？」答：「修深歎其難信也。
問：「臨終佛現，寧保非魔？」答：「修心之人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名心之人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事；念佛見佛已是相應，況在臨終非致魔魔事；
念佛見佛已是相應，況在臨終非致魔時，何須疑慮！」問：「七日不亂，約平時耶？約臨終時，何須疑慮！」問：「七日不亂，約平時耶？
約臨終耶？」答：「約平時也。」問：「若約平時，則假如有人，七耶？」答：「約平時也。」
問：「若約平時，則假如有人，七日不亂之後，更復起惑造業，亦得生耶？」答：「若日不亂之後，更復起惑造業，亦得生耶？」答：「若果得一心不亂之人，決無更復起惑造業之事。」果得一心不亂之人，決無更復起惑造業之事。」
問：「大本十念、寶王一念，約平時耶？約臨終耶？」答：問：「大本十念、寶王一念，約平時耶？約臨終耶？」
答：「十念通於二時，若晨朝十念則屬平時，若十「十念通於二時，若晨朝十念則屬平時，若十念得生則與《觀經》十聲稱名是同，但約臨命終念得生則與《觀經》十聲稱名是同，但約臨命終時，一念則但約臨終時。」問：「既十念一念並皆時，一念則但約臨終時。」問：「既十念一念並皆得生，何故此經要須七日？」答：「若無平時七日得生，何故此經要須七日？」
答：「若無平時七日工夫，安有臨終十念一念？縱令《觀經》所明下工夫，安有臨終十念一念？縱令《觀經》所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行，竝是品下生五逆十惡之人現世不曾修行，竝是夙因成熟，故感臨終得遇善友聞便信願，如夙因成熟，故感臨終得遇善友聞便信願，如此等事萬中無一，豈可不預辨資糧乃僥倖此等事萬中無一，豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉！」問：「西方去此十萬億土，何得即生？」於萬一哉！」
問：「西方去此十萬億土，何得即生？」答：「十萬億土並不出我現前一念心性之外，答：「十萬億土並不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗佛力接引，何難即生。」以心性本無外故，又仗佛力接引，何難即生。」
問：「既判信願屬慧行、持名屬行行，則執持名問：「既判信願屬慧行、持名屬行行，則執持名號應是助行，何名正行？何得一一聲中皆悉號應是助行，何名正行？何得一一聲中皆悉具多善根福德？」答：「依一心說信願行，非有先具多善根福德？」
答：「依一心說信願行，非有先
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