後亦非定三。蓋無願無行不名真信，無行無後亦非定三。蓋無願無行不名真信，無行無信不名真願，無信無願不名真行，今全由信信不名真願，無信無願不名真行，今全由信願而持名號，故一一聲中信願行三皆悉圓願而持名號，故一一聲中信願行三皆悉圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》所謂稱佛具，所以名多善根福德因緣。
《觀經》所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪，此之名故於念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若使善根福德不多，安能除罪如此之謂也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」問：「臨終念力猛切故能除多劫罪，平日至大。」
問：「臨終念力猛切故能除多劫罪，平日至心稱名亦除罪否？」答：「譬如日出群闇自消，稱心稱名亦除罪否？」答：「譬如日出群闇自消，稱佛洪名萬罪自滅。」問：「散心稱名亦能除罪并佛洪名萬罪自滅。」
問：「散心稱名亦能除罪并往生否？」答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名往生否？」答：「亦必除罪，不定往生。
必除罪者，名號功德真實不可思議故；不定往生，悠悠散號功德真實不可思議故；不定往生，悠悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造善難敵無始積罪故。
良由吾人無始劫來所造生死重罪，假使重罪有體相者，盡虛空界不生死重罪，假使重罪有體相者，盡虛空界不能容受，故雖從生至死百年之中，一一晝夜能容受，故雖從生至死百年之中，一一晝夜彌陀十萬，一一聲中盡滅八十億劫生死重罪，彌陀十萬，一一聲中盡滅八十億劫生死重罪，然所滅罪猶如爪土，所未滅罪如大地土，惟然所滅罪猶如爪土，所未滅罪如大地土，惟能念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復能念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳！」問：「既不定生，稱名何益？」答：「一三軍所能制耳！」
問：「既不定生，稱名何益？」答：「一稱佛名便為成佛種子，猶如金剛終不可壞。稱佛名便為成佛種子，猶如金剛終不可壞。
故佛世有一老人欲求出家，五百聖眾以道故佛世有一老人欲求出家，五百聖眾以道眼觀，皆謂從無善根，不肯剃度。後至佛所，佛眼觀，皆謂從無善根，不肯剃度。後至佛所，佛即度之。弟子問佛因緣，佛言：『此人於無量劫即度之。
弟子問佛因緣，佛言：『此人於無量劫前，入山採薪為虎所逼，上樹避之，虎復繞樹前，入山採薪為虎所逼，上樹避之，虎復繞樹跑哮，以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成跑哮，以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非諸二乘道眼所能知也。』由此熟，值我得道，非諸二乘道眼所能知也。』
由此觀之，《法華．方便品》中所明，若於過去佛所，散觀之，《法華．方便品》中所明，若於過去佛所，散亂稱名皆已成佛。豈不信哉！伏願若緇若素、亂稱名皆已成佛。豈不信哉！
伏願若緇若素、若智若愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿若智若愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，
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