文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。
聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。聞而信、涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。
聞而信、信而願乃肯執持，不信、不願與不聞等，雖亦信而願乃肯執持，不信、不願與不聞等，雖亦得為遠因不名聞慧，執持則念念憶佛名號得為遠因不名聞慧，執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方故是思慧。然有事持、理持。
事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母無時暫忘，名為事以決志願求生故，如子憶母無時暫忘，名為事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境令不暫忘，名為理持。一日乃至七日者，剋之境令不暫忘，名為理持。
一日乃至七日者，剋期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二三四五六日不定。又利根得不亂，中根或二三四五六日不定。
又利根即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種：謂不論事持、理持，持至伏也。
一心亦有二種：謂不論事持、理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心。又不除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心。又不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆名為理論事持、理持，持至心開見本性佛，皆名為理一心。事一心則不為見思所亂，理一心則不一心。
事一心則不為見思所亂，理一心則不為二邊所亂。不為見思所亂，故感變化身佛為二邊所亂。不為見思所亂，故感變化身佛及諸聖眾現在其前，心不復起娑婆界中三及諸聖眾現在其前，心不復起娑婆界中三有顛倒，即得往生同居、方便二種極樂世界。有顛倒，即得往生同居、方便二種極樂世界。
不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現在不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現在
下页续读