一切成，亦是非成非不成而論成也。問：「《唯識一切成，亦是非成非不成而論成也。問：「《唯識論》云：過去未來皆非實有。今胡得云過去十論》云：過去未來皆非實有。
今胡得云過去十劫、未來無量耶？」答：「過去未來非現非常，所以劫、未來無量耶？」答：「過去未來非現非常，所以不可執為實有，亦復豈可執為定無？且現在不可執為實有，亦復豈可執為定無？
且現在一剎那法，唯識論中縱許有實體用，豈不言一剎那法，唯識論中縱許有實體用，豈不言其無間即滅不容稍停，又何甞執為定實定常？其無間即滅不容稍停，又何甞執為定實定常？須知對今現在故說過去成十劫，而過去已須知對今現在故說過去成十劫，而過去已滅，寧別有十劫堆積何地猶未化耶！又復對滅，寧別有十劫堆積何地猶未化耶！
又復對今現在故說未來壽命無量，而未來未至，寧今現在故說未來壽命無量，而未來未至，寧別有無量劫預貯何地漸次來耶！須知時劫別有無量劫預貯何地漸次來耶！須知時劫無性，故三世當體全空，而無性原非斷滅，故無性，故三世當體全空，而無性原非斷滅，故時劫差別宛爾，雖復差別宛爾，並是現前一時劫差別宛爾，雖復差別宛爾，並是現前一剎那中所現影子。故曰：十世古今始終不離剎那中所現影子。
故曰：十世古今始終不離於當念也。思之！」初、明教主妙竟。於當念也。思之！」
初、明教主妙竟。二、明眷屬妙，又二：初、聲聞菩薩妙；二、生者二、明眷屬妙，又二：初、聲聞菩薩妙；
二、生者不退妙。今初。不退妙。今初。
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是。舍漢，非是算數之所能知；
諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」問：「《往生利弗！
彼佛國土成就如是功德莊嚴。」問：「《往生論》云：二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子？」論》云：二乘種不生。
何故彼佛仍有聲聞弟子？」答：「定性二乘不迴向菩提不發大願，則不得答：「定性二乘不迴向菩提不發大願，則不得生；若先習小行臨終迴向發願，則便得生。雖生；
若先習小行臨終迴向發願，則便得生。雖得生已小習先熟，佛順其機為說小法彼尋得生已小習先熟，佛順其機為說小法彼尋證果，旋即向大，不終滯於小也。是故不同此證果，旋即向大，不終滯於小也。
是故不同此土藏教聲聞，直俟法華開會方得入圓，應是通土藏教聲聞，直俟法華開會方得入圓，應是通教聲聞，或是別教七住先斷見思，故名阿羅漢教聲聞，或是別教七住先斷見思，故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名，今既得聞彌耳。蓋藏通二教不聞他方佛名，今既得聞彌陀名號信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」陀名號信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」
聲聞菩薩不可算數，並是彌陀因中大願大聲聞菩薩不可算數，並是彌陀因中大願大
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