文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟其即一切法故無不相，無相無不相故不得已其即一切法故無不相，無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒強名實相。
實相之體非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，寂而恒照強名報身。
又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂受用身，修德寂而恒照強名應化身。
當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。所讚，無非實相正印之所印也。
第三明宗者，宗是修行之要徑、會體之樞機，第三明宗者，宗是修行之要徑、會體之樞機，而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張，挈其而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張，挈其領則襟袖隨至，故次體之後應須辨宗。此經領則襟袖隨至，故次體之後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信，是故經中先演極樂依正其所願而證所信，是故經中先演極樂依正以生信，次勸應當發願以導行，次示七日持以生信，次勸應當發願以導行，次示七日持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、名以徑登不退。
信則信自、信他、信因、信果、信事、信理，願則厭離娑婆欣求極樂，行則執信事、信理，願則厭離娑婆欣求極樂，行則執持名號一心不亂。信自者，信我現前一念之持名號一心不亂。信自者，信我現前一念之心本非肉團亦非緣影，竪無初後、橫絕邊涯，心本非肉團亦非緣影，竪無初後、橫絕邊涯，終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土，元終日隨緣、終日不變。
十方虛空微塵國土，元我一念心中所現之物，我今雖復昏迷倒惑，我一念心中所現之物，我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信彼釋迦如樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信彼釋迦如
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