耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如聞塗毒耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓遠近皆喪，又如食少金剛決定不消也。鼓遠近皆喪，又如食少金剛決定不消也。第五教相者，此是大乘菩薩藏攝，又是無問第五教相者，此是大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅盡之後，仍以情依斯徑登不退。
故雖經法滅盡之後，仍以悲心弘願特留此經住世百年，廣度含識。譬悲心弘願特留此經住世百年，廣度含識。譬如阿伽陀藥萬病總持，絕待圓融不可思議。如阿伽陀藥萬病總持，絕待圓融不可思議。
《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓，一切諸佛之心要、《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓，一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。設欲廣為菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。設欲廣為歎述，窮劫莫盡，有智者自當知之。歎述，窮劫莫盡，有智者自當知之。
入文為三：初序分、二正宗分、三流通分。此三入文為三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名為初善、中善、後善，闕一不可。序分如人分者，名為初善、中善、後善，闕一不可。
序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，臟腑無闕。流之首，五官具存。正宗如人之身，臟腑無闕。
流通分如人之手足，運行不滯。故智者大師釋通分如人之手足，運行不滯。故智者大師釋《法華經》，初品作序，中十五品半為正，後十一《法華經》，初品作序，中十五品半為正，後十一品半皆為流通。又一時迹本二門各分三段，品半皆為流通。
又一時迹本二門各分三段，則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序必總提一經之綱領，而流通則法施方不壅於必總提一經之綱領，而流通則法施方不壅於來世，其關繫殊非淺小。後人不達，才見經文來世，其關繫殊非淺小。
後人不達，才見經文稍涉義理，便一概判入正宗，致使序及流通稍涉義理，便一概判入正宗，致使序及流通不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已，安不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已，安所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉？所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉？初、序分，二：初、通序；二、別序。初中二：初、標法初、序分，二：初、通序；
二、別序。初中二：初、標法會時處；二、引大眾同聞。今初。會時處；
二、引大眾同聞。今初。
「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如教主，舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。
如是者，實相妙理古今不變名如，依實相理念是者，實相妙理古今不變名如，依實相理念佛求生淨土決定無非曰是。我聞者阿難，了知佛求生淨土決定無非曰是。我聞者阿難，了知
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