稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎！然諸經所示淨土要行萬別千登不退者乎！然諸經所示淨土要行萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生淨土；而惟此持名一法，收機最廣下行成皆生淨土；
而惟此持名一法，收機最廣下手最易，故釋迦慈尊於此經中無問自說，特手最易，故釋迦慈尊於此經中無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故古便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故古人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；
佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以為一於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果乘真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。至於四種必隨之，故以信願持名為經正宗。
至於四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》，茲不具淨土之相，詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》，茲不具述，俟後消釋依正文中，當略點示耳。述，俟後消釋依正文中，當略點示耳。第四明力用者，往生不退為力用。往生有四第四明力用者，往生不退為力用。
往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事同居土中分三輩九品。
若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上亦名分證常寂光土。
若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義：一、念不實報亦是究竟寂光也。不退有四義：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、畢竟不退。一、念不退；
二、行不退；三、位不退；
四、畢竟不退。一、念不退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光。二、退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光。
二、行不退者，見思既落塵沙亦破，生方便土進行不退者，見思既落塵沙亦破，生方便土進趨極果。三、位不退者，帶業往生在同居土，蓮趨極果。三、位不退者，帶業往生在同居土，蓮華托質永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心華托質永離退緣。
四、畢竟不退者，不論至心散心，有心無心，或解或不解，但令彌陀名號散心，有心無心，或解或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或此經名字一經於一歷耳根，或六方佛名、或此經名字一經於
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